Jangan Cepat Perasan Bila Mengkritik

Hari ini, atas nama tajdid atau ‘reform’, manusia sudah berani merendah-rendahkan metod dan manhaj ulama silam. Melalui slogan ‘ulama juga manusia biasa’, umat di akhir zaman menjadikan hasil pemikiran umat terdahulu dahulu sebagai bahan lucu dan ketawa. Bolehkah begitu? Adakah memperlekeh sesuatu mazhab sudah menjadi ‘rukun’ dalam gerakan tajdid?

Benar, hanya Rasul sahaja yang maksum

Semua orang tahu imam Syafi`iy dan juga imam-imam yang lain merupakan manusia biasa. Boleh tersalah juga tersilap. Tetapi itu bukan lesen untuk menjadikan mereka bahan ketawa dan objek penghinaan.

Tidak dinafikan, sehingga kini masih ada golongan yang menganggap ijtihad ulama sesuci al-Quran dan as-Sunnah. Lantaran itu, mereka melabelkan golongan yang mahu meminda atau menggantikan ijtihad tersebut dengan ijtihad yang lain sebagai sesat, bid`ah, wahhabi dan seumpamanya. Pengakaji Syariah moden menggelarkan mereka sebagai golongan Tradisionalis.

Fenomena ini berpunca dari perasaan cinta dan kasih yang mendalam terhadap imam mazhab. Dari situ, lahirlah apa yang dinamakan sebagai ta`assub.

Menyanyagi tidak salah. Tetapi berlebihan itu juga tidak patut. Bahkan pengasas mazhab juga tidak menggalakkan demikian.

Namun, bukan semuanya begitu.

Kerana itu, usaha memurnikan fikiran atau tanwir aqli – sewajarnya – dilaksanakan dengan cermat dan bijaksana. Bukan dengan cara merendah-rendahkan teknik beriijtihad imam mazhab.

Umpama tikus membaiki labu. Lain yang bermasalah, lain pula yang diperbaiki.

Maahad Fatah dan Aliran Hanafi

Teringat sewaktu berada di Damsyik dahulu. Saya dan beberapa rakan yang lain ditempatkan di Qism Takhassus, Jam`iyyah al-Fath Al-Islamiy dalam Jabatan Syariah. Di antara kitab silibus yang ditetapkan bagi subjek Fiqh Mazhabi dan Usul Fiqh ialah kitab Al-Hidayah Syarh Bidayah al-Mubtadi (fiqh) serta At-Taudhih Syarh At-Tanqih (Usul Fiqh). Kitab-kitab ini mendokong aliran imam Abu Hanifah dalam Fiqh dan Usulnya.

Perbahasan-perbahasan yang terkandung dalam kitab-kitab ini memang mencabar dan memeranjatkan. Melalui buku-buku ini, anda dapat melihat bagaimana teruknya mazhab Syafi`iy dan Maliki ‘dibelasah’ oleh ulama-ulama Hanafi. Namun, mereka sekali-kali tidak pernah memangsakan ‘cara berfikir’ ulama yang tidak sealiran dengan mereka. Tiada sebarang penghinaan dan sindiran.

Tiada juga kedengaran nada-nada memperlekeh, “mazhab si anu rigid”, “pemikiran si dia sempit dan banyak mengundang mafsadah” “pandangan imam itu hanya sesuai dengan zaman ‘tok nadok’!” dan yang sewaktu dengannya.

Dari situ juga, tiada pula kedengaran hilai ketawa daripada murid, apatah lagi bertepuk tangan merendah-rendahkan sesuatu aliran.

Ketika ini, dalil berbalas dalil. Hujah berdepan hujah. Akhirnya, kepelbagaian mazhab ini menyerlahkan keluasan syara` dan kehebatannya dalam menyelesaikan urusan hidup.

Mengharmonikan Hiwar

Hakikatnya, fenomena ini tidak banyak berlaku kepada pengkaji syariah silam yang beretika. Sikap positif mereka dalam berdialog amat terpuji dan menjadi contoh teladan. Mereka sering berlapang dada dengan khilaf yang berlaku. Mereka memahami bahawa ‘lawan’ mereka bukan suka-suka mencipta percanggahan. Mereka menyedari akan adanya cara dan teknik istinbat tertentu yang digunakan oleh pihak ‘lawan’. Mereka juga arif betapa unsur-unsur lokasi dan kondisi antara punca terbentuknya sebuah khilaf.

Sikap positif ini tercetus daripada hadis Nabi yang popular :

إِذاَ حَكَمَ الحَاكِمُ فَاجْتَهَدَ فَأَصَابَ فلهُ أجْرَانِ، وإذا حكم فاجتَهَدَ فأخْطَأَ فله أجرٌ

Apabila seseorang hakim berhukum dan berijtihad, lalu ijtihadnya tepat dan benar (di sisi Allah), maka baginya 2 pahala. Namun jika ia ijtihadnya salah (di sisi Allah), maka baginya 1 pahala.

(Al-Bukhari & Muslim)

Berikutan itu, lahirlah slogan yang berasaskan hormat menghormati dan berbaik sangka.

رَأْيِيْ صوابٌ يَحتمِل الْخطأَ. ورَأْيُ غَيْرِي خطأٌ يحتمل الصوابَ

Pandanganku benar dan tepat, tetapi mungkin juga tersilap. Pandangan orang lain tersilap, tetapi mungkin juga tepat dan benar.

BENAR atau SALAH itu hanya diketahui oleh Allah s.w.t. Lantaran itu, sikap yang wajar diambil dalam menghadapi khilaf ialah berlapang dada serta menghormati pandangan orang lain – selagi khilaf itu muktabar.

Contohi Dr. Yusuf Al-Qaradhawi

Dr. Al-Qaradhawi di antara tokoh tajdid dan islah di zaman ini. Beliau seorang yang sinonim dengan idea wasatiyyah dan tidak fanatik kepada mazhab. Ramai yang menyokong beliau.

Namun, yang mengikut jejak langkah beliau tidaklah seramai itu.

Sudah banyak jemputan yang beliau hadiri. Sudah berderet buku yang beliau karangi, termasuk karya terbaru Fiqh Al-Jihad. Namun tiada satu ayat pun yang berbaur sindiran terhadap sesuatu mazhab. Beliau menyayangi dan menyanjung Ibnu Taimiyyah dan Ibnu Al-Qayyim, tetapi beliau tidak semudahnya membid`ahkan maulid, zikir beramai-ramai dan seumpamanya. Dan yang lebih penting, tidak pernah beliau dilihat melawak-jenakakan aliran-aliran fiqh yang sudah lama membawa rahmat kepada umat.

Dalam aspek ini, ramai yang mendakwa membawa pemikiran tajdid atau ‘reform’ menyusuri lorong yang berbeza dengan beliau.

Dr. Al-Qardhawi ikon mithali bagi pendekatan wasatiyyah dan tidak fanatik mazhab. Beliau membawa tauladan tinggi terhadap penghormatan dan kemuliaan terhadap ulama dan mazhab. Kerana itu, tidak hairan yang mendokong idea beliau lebih ramai daripada yang membuangnya. Semakin hebat dan berpengaruh, semakin tawaduk dan tinggi rasa hormatnya kepada orang.

Tidak seperti sebahagian sarjana-sarjana ‘kita’. Pengaruh boleh dikira, sumbangan intelek tidaklah setara ‘mereka’ (sarjana silam), tapi kerana 'perasan' menguasai diri, sudah berani menghina dan menjadikan ‘mereka’ bahan gurau senda.

Memang pelik. Barangkali, inilah antara sebabnya mengapa Tanah Melayu masih lagi ketiadaan individu sehebat Syaikh Idris al-Marbawi.

http://ms.wikipedia.org/wiki/Syeikh_Idris_al-Marbawi

Himmah yang rendah terhadap ilmu merupakan punca utama. Jika ada yang sedang meningkat alim pun, potensi alim dan intelek itu ‘dibunuh’ oleh sifat `ujub dan rasa besar diri.

Allah menghalang cahaya ilmu dari masuk ke dalam jiwa

اِعلَمْ أنَّ طَالبَ العلمِ لاَ ينالُ العلمَ ولا ينتفع به إلا بتعظيم العلم وأهله وتَعْظِيْمِ الأستاذِ وتَوقِيْرِه

(تعليم المتعلم طريق التعلم)

Ketahuilah bahawa seseorang pengkaji ilmu itu tidak akan berjaya mendapatkan ilmu serta memanfaatkannya melainkan dengan cara mengagungkan ilmu dan ahlinya (ulama) serta menghormati guru.

Islah biar kena caranya

Jangan kerana marahkan nyamuk, kelambu yang dibakar! Jangan kerana marahkan segelintir umat yang bersikap fanatik mazhab Syafi`iy, maka mazhab Syafi`iy atau yang lainnya menjadi mangsa sindiran!

Barangkali ada 2 pendekatan. Pertama, dengan mencari penyelesaian bersesuaian melalui ijtihad ulama selain imam Syafi`iy seperti yang terdapat dalam khazanah fiqh yang luas itu.

Kedua, jika masih mahu menggunapakai aliran Syafi`iy, maka langkah yang mesti ditumpukan ialah mengajak para sarjana dan ilmuan tempatan agar sama-sama meningkatkan keupayaan mengguna Usul Fiqh versi Syafi`iy.

Mazhab Syafi`iy sebenarnya tidaklah rigid atau kaku seperti yang disangka. Ia ‘nampak’ sedemikian kerana kebanyakan di kalangan kita hanya menghafal ‘hasil ijtihad silam’ ulama Syafi`iyyah lalu terikat dengannya. Tidak ramai yang benar-benar dapat menguasai manhaj atau metodologi ijtihad imam Syafi`iy seperti yang digagaskan dalam bukunya Ar-Risalah. Dengan rasa insaf, saya mengakui, saya di antara golongan yang teramai itu.

Tapi, dengan memperkasakan usaha dan memperdalam kajian, kita akan dapat mencerahkan fikiran umat dan menyelesaikan permasahan secara positif. Insya Allah...

مَن كَثُرَ اطِّلاَعُه، قَلَّ اعْتِرَاضُه
Sesiapa yang banyak mengkaji, kuranglah bangkangannya

Adab Berkhilaf
Pemilik web saifulislam.com sering menegaskan, SIKAP adalah penentu kepada keharmonian atau sebaliknya dalam dialog atau hiwar. Hiwar tidak akan bermanfaat andai ego, bongkak, taassub, fanatik, merasakan kebenaran hanya berpihak kepada diri dan merendah-rendahkan pihak lain menjadi SIKAP. Dialog seperti ini hanya akan menebalkan biadab dan kurang adab kepada ilmuan dan ilmunya.

Mereka yang belajar di Timur Tengah, apabila pulang membawa 1001 macam dalil dari pelbagai isu. Namun yang menjadi persoalan ialah bagaimana dalil-dalil itu diaplikasi. Bagaimana ia memadankannya dengan situasi setempat dan semasa. Bagaimana ia menzahirkan pendapat berdasarkan timbangan maslahah dan mafsadah. Serta bagaimana pula ia bereaksi dalam pertembungan pendapat. Kerana itu akhirnya, SIKAPlah yang menjadi penentu.

Barangkali, subjek khusus berkaitan ADAB BERKHILAF @ ETIKA BERDIALOG @ KEDUDUKAN ILMU DAN ILMUAN dan yang sewaktu dengannya perlu diajar di institusi-institusi ilmu agar sarjana-sarjana yang menjadi graduan selepas itu akan menjadi manusia yang beretika dan menjaga adab dalam melakukan kritikan ilmiah ke atas sarjana-sarjana sebelumnya. Penghormatan yang sewajarnya kepada ilmu dan ahlinya lambang kepada ketinggian tamadun kemanusiaan. Ia juga tanda penghargaan generasi junior kepada generasi senior yang ‘otai’ itu.

Dalam kita menyatakan "Imam Syafi`iy juga manusia biasa, boleh dikritik dan ditolak pandangannya", ingat-ingatlah, kita lagi lagi 'biasa' daripada 'biasanya' Imam Syafi`iy itu.

Kita dan imam Syafi`iy sememangnya sama dari sudut manusiawi. Tapi tentunya jauh berbeza dari sudut pencapaian dan kualiti.

Kerana itu berhati-hatilah, kesombongan itu musuh keilmuan.