27 Disember 2023

Pemuda Ashab Al-Kahfi: Muslim atau Nasrani?

Ibnu Kathir dalam Al-Bidayah Wa An-Nihayah (2/114) menukilkan pandangan sebahagian ahli tafsir bahawa tujuh pemuda tersebut wujud selepas kedatangan Nabi Isa A.S, dan mereka beriman kepada Allah dan ajaran Nabi Isa serta dipanggil sebagai Nasara/Nasrani.

Berkenaan status ‘nasara/nasrani’, Dr. Solah Abd Al-Fattah Al-Khalidi dalam Al-Qasas Al-Qur`ani (4/388) menjelaskan:

  1. Ajaran An-Nasraniyyah pada awalnya adalah mentauhidkan Allah s.w.t, tiada anak dan pasangan, mengimani Nabi Isa sebagai seorang rasul.
  2. Setelah beberapa ketika, berlaku perubahan cara anutan nasrani dari tauhid kepada trinity. Dikatakan yang merubah itu seorang Yahudi yang memasukkan unsur mempertuhankan Nabi Isa, bernama Saul Paulus.
  3. Dan Ashab Al-Kahfi adalah kelompok Nasara muwahhidun yang larikan diri demi memelihara iman dari kerajaan yang menyembah berhala.

Ibn Abbas telah membahagikan Nasara kepada kepada 3 kategori:

a. Nasara Ya`qubiah (Jacobite)

b. Nasara Nasturiyyah (Nestorianism)

c. Nasara Muslim (Muwahhid)

(Lihat Tafsir Ibn Kathir: 2/450)

 

Namun, bolehkah memanggil pemuda Ashab Al-Kafhi ini sebagai penganut kristian?

Di sini, Majlis Fatwa Jordan pada 2012 mengharuskan memanggil orang nasrani sebagai masihi (kristian) atau memanggil orang kristian dengan istilah nasrani kerana kedua-dua istilah ini merujuk kepada pihak yang sama. 

Ketiadaan istilah kristian atau masihi di dalam Al-Quran tidak menegah penggunaan istilah tersebut kerana tiada dalil yang menegah penggunaan istilah tersebut, apatah lagi realiti menunjukkan penggunaan nasrani dan masihi (kristian) merujuk kepada pihak yang sama.

(Sila rujuk: https://www.aliftaa.jo/Question2.aspx?QuestionId=2673&fbclid=IwAR3qxpsS03B_iXE0uZfRCuyocDcvbLgA6FLImHE0U8iQRsV7JPmC7oEvyKc)

Nasara merujuk kepada kelompok yang menolong Nabi Isa, manakala kristian pula berasal dari istilah Jesus (Isa) Christ (Al-Masih), justeru mereka yang terkait dengan ajaran Nabi Isa dipanggil sebagai kristian (masihi).

Benar, kelompok nasara atau kristian hari ini dianggap sebagai tidak mengikuti ajaran Nabi Isa yang asal. Namun secara sejarahnya, kelompok terawal ini dahulu pernah beriltizam dengan ajaran Nabi Isa yang sebenar seperti yang dianuti 7 pemuda Ashab Al-Kahfi. 

Justeru, pengistilahan kristian atau nasara terhadap pemuda-pemuda Ashab Al-Kahfi adalah merujuk versi nasara muwahhidun (yang mengesakan Allah) seperti yang dinyatakan oleh Ibnu Abbas, Ibn Kathir dan lain-lain.

 

 

 

16 September 2021

Kira Pembahagian Faraid.

Baru ni dalam grup wassap ada orang tanya soalan.

"Siapa pandai kira faraid dalam ni nak minta tolong. 

Aku belajar dulu lepas cukup makan ja, lani dah lupa pula fomulanya.

Si mati meninggalkan seorang :

Isteri

Anak lelaki 3 orang

Anak perempuan 3 orang.

Harta peninggalan (RM 5000)."


Lepas sejam takde yang respon, aku pun mula mencongak. Mujur masalah ni tak sukar sangat. Jadi aku tak perlu buka kitab rujukan. 

Lepas dah siap kira, aku pun print skrin jawapan ke dalam grup. 



Klik untuk besarkan gambar


Cara kiranya:

Isteri dapat 1/8 sebab ada anak kandung.

Manakala anak lelaki (AL) dan anak perempuan (AP), mereka berkongsi habuan atas nama `Asabah Bi Al-Ghair.

Asal Mas`alah adalah 8. Kemudian didarabkan dengan jumlah bahagian pada AL dan AP tadi iaitu 9.

Walaupun secara bilangannya AL ada 3 orang dan AP pun 3 orang, tapi apabila anak lelaki ada bersama anak perempuan dalam sesuatu kiraan Faraid, maka anak lelaki akan dapat 2 bahagian dan anak perempuan dapat 1 bahagian. 

Ini berdasarkan ketetapan Allah dalam ayat 11, Surah An-Nisa`:

‌لِلذَّكَرِ ‌مِثْلُ حَظِّ الْأٌنْثَيَيْنِ

Bahagian anak lelaki menyamai bahagian 2 orang anak perempuan. 

Jadi, jumlah mengikut bahagian ialah 9 bahagian.

Iaitu:

3 AL bersamaan 6 bahagian (seorang AL dapat 2 bahagian)

3 AP bersamaan 3 bahagian

Jumlah semuanya ialah 9 bahagian.

Maka, Asal Mas`alah yang 8 tadi didarab dengan 9 bahagian. Maka terbitlah 72 bahagian.

Kemudian bahagilah pada ibu, AL dan AP tadi. 


Gambaran kiraannya seperti berikut.

72 bahagian bahagi 8 bahagian asal ibu. Maka ibu dapat 9 bahagian.

Baki 63 bahagian yang dimiliki oleh AL dan AP.

Lalu, 63 bahagian tadi dibahagi kepada 9 bahagian pada AL dan AP tadi. Maka dapatlah 7 bahagian untuk setiap anak.

Namun, AL dapat 2 bahagian. Maka 7 bahagian tadi didarab 2, mereka dapat 14 bahagian untuk seorang.

Sementara AP dapat 7 bahagian untuk seorang.

Selepas masing-masing ketahuan bahagiannya, ambil jumlah RM5000 tadi dan bahagi ikut bahagian masing-masing. 

Dan jumlah berapa harta pusaka RM5000 untuk setiap seorang tadi boleh dilihat dalam jadual di atas.


11 Februari 2021

Pandangan Majoriti Ulama Hadith Terhadap Hukum Merapatkan Saf

أقوال المحدثين في شرح حديث :

 لَتُسوُّنَّ صُفُوفَكُمْ، أَوْلَيُخَالِفَنّ اللهُ بينَ وُجُوهِكُمْ

المروي عن سيد المرسلين

1)       قال القاضي عياض (المتوفى: ٥٤٤هـ): تسويةُ الصّفوف مندوبٌ إليه، وتسويةُ الصُّفوف من هيئات الصّلاة أيضًا، والتّراصّ فيها وهو من إتمامها[1].


2)            قال القاضي عياض (المتوفى: ٥٤٤هـ)  : قوله " إن تسوية الصفوف من تمام الصلاة "، وفى آخر: " من حسن الصلاة " دليل على أن تعديل الصفوف غير واجب، وأنه سنة مستحبة[2].


3)         قال ابن دقيق العيد (المتوفى: 702هـ) : وَقَدْ يُؤْخَذُ مِنْهُ أَيْضًا: أَنَّهُ مُسْتَحَبٌّ، غَيْرُ وَاجِبٍ. لِقَوْلِهِ " مِنْ تَمَامِ الصَّلَاةِ " وَلَمْ يَقُلْ: إنَّهُ مِنْ أَرْكَانِهَا، وَلَا وَاجِبَاتِهَا. وَتَمَامُ الشَّيْءِ: أَمْرٌ زَائِدٌ عَلَى وُجُودِ حَقِيقَتِهِ الَّتِي لَا يَتَحَقَّقُ إلَّا بِهَا فِي مَشْهُورِ الِاصْطِلَاحِ. وَقَدْ يَنْطَلِقُ بِحَسَبِ الْوَضْعِ عَلَى بَعْضِ مَا لَا تَتِمُّ الْحَقِيقَةُ إلَّا بِهِ[3].

4)     قال ابن سيد الناس، اليعمري الربعي (المتوفى: ٧٣٤ هـ) :  وفي حديث البراء: "لا تختلفوا فتختلف قلوبكم"، والحمل على الثاني[4] أولى لوجهين[5]:

الأول: ما يقتضيه لفظ البينية في قوله: (بين وجوهكم) إذ لو أراد الأول لقال ليخالف الله وجوهكم.

الثاني: هذه المخالفة إنما هي في أمر مستحب فعله مندوب إلى وقوعه فلا يبلغ الوعيد عليها مبلغ التغيير والمسخ.


5)      قال مغلطاي أبو عبد الله، علاء الدين المصري الحنفي (المتوفى: ٧٦٢هـ) نقلا عن ابن حزم: "قوله أو ليخالفن الله بين وجوهكم هذا وعيد شديد، والوعيد لا يكون إلا في كبيرة، وقوله فإن تسوية الصف من تمام الصلاة إذا كان من إقامة الصلاة فهو فرض؛ لأن إقامة الصلاة فرض، وما كان من الفرض فهو فرض، وعند أبي حنيفة والشافعي ومالك هو من سنة الصلاة[6]".


6)        قال شمس الدين الكرماني (المتوفى: ٧٨٦هـ) : فإن قلت التسوية سنة والوعيد على تركها يدل على أنها واجبة. قلت هذا الوعيد من باب التغليظ والتشديد تأكيداً وتحريضاً على فعلها[7].


7)         قال ابن رجب الحنبلي (المتوفى: ٧٩٥هـ) : وأما استدلال البخاري به على إثم من لم يتم الصف ففيه نظر؛ فإن هذا إنما يدل على أن هذا مما ينكر، وقد ينكر المحرم والمكروه[8].


8)       قال ابن الملقن الشافعي المصري (المتوفى: ٨٠٤هـ) : في الحديث الحث على تسوية الصفوف وإقامتها، وهو من سنة الصلاة عند الأئمة[9].


9)       قال أبو الفضل زين الدين العراقي (المتوفى: ٨٠٦هـ) : (الثَّانِيَةُ) هَذَا الْأَمْرُ لِلِاسْتِحْبَابِ بِدَلِيلِ قَوْلِهِ فِي تَعْلِيلِهِ «فَإِنَّ إقَامَةَ الصَّفِّ مِنْ حُسْنِ الصَّلَاةِ» قَالَ ابْنُ بَطَّالٍ هَذَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّ إقَامَةَ الصُّفُوفِ سُنَّةٌ لِأَنَّهُ لَوْ كَانَ فَرْضًا لَمْ يَجْعَلْهُ مِنْ حُسْنِ الصَّلَاةِ لِأَنَّ حُسْنَ الشَّيْءِ زِيَادَةٌ عَلَى تَمَامِهِ وَذَلِكَ زِيَادَةٌ عَلَى الْوُجُوبِ قَالَ وَدَلَّ هَذَا عَلَى أَنَّ قَوْلَهُ فِي حَدِيثِ أَنَسٍ «تَسْوِيَةُ الصَّفِّ مِنْ إقَامَةِ الصَّلَاةِ أَنَّ إقَامَةَ الصَّلَاةِ»[10].


10)              قال شمس الدين البِرْماوي (المتوفى: ٨٣١ هـ) : وهذا الوعيد لا يدلُّ على وجوب التسوية، بل هي سنةٌ؛ لأنَّ القصد به التَّغليظ والتَّشديد[11].


11)              قال شهاب الدين القسطلاني (المتوفى: ٩٢٣هـ) : فإن تسوية الصفوف من تمام الصلاة، يصرفه (الأمر) إلى السُّنَّة، وهو مذهب الشافعي وأبي حنيفة ومالك، فيكون الوعيد للتغليظ والتشديد[12].


12)           قال أبو يحي زكريا الأنصاري (المتوفى: ٩٢٦ هـ) : والوعيد في الحديث على عدم التسوية للتغليظ لا للتحريم، فهو نظير ما مرَّ من الوعيد فيمن رفع رأسه قبل الإمام "أن يجعل الله رأسه رأس حمار"[13].


13)             قال شمس الدين السفاريني الحنبلي (المتوفى: ١١٨٨ هـ) : تسويةُ الصفوف سنة مؤكدة، لا واجب. وقد نقل الإجماعَ على استحباب ذلك غيرُ واحد[14].


14)             قال محمد بن علي الشوكاني (المتوفى: ١٢٥٠هـ) : فِيمَا ذَهَبَ إلَيْهِ الْجُمْهُورُ مِنْ الِاسْتِحْبَابِ أَوْلَى..... لِأَنَّ إتْمَامَ الشَّيْءِ زَائِدٌ عَلَى وُجُودِ حَقِيقَتِهِ فَلَفْظُ " مِنْ تَمَامِ الصَّلَاةِ " يَدُلُّ عَلَى عَدَمِ الْوُجُوبِ. وَقَدْ وَرَدَ مِنْ حَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ فِي صَحِيحِ مُسْلِمٍ مَرْفُوعًا بِلَفْظِ «فَإِنَّ إقَامَةَ الصَّلَاةِ مِنْ حُسْنِ الصَّلَاةِ»[15].



[1]  المسالِك في شرح مُوَطَّأ مالك 3/116

[2]  إِكمَالُ المُعْلِمِ بفَوَائِدِ مُسْلِم 2/346

[3]  إحكام الإحكام شرح عمدة الأحكام 1/217

[4]  أي اختلاف القلوب

[5]  النفح الشذي شرح جامع الترمذي 4/210

[6]  الإعلام بسنته عليه السلام، ص1650

[7]  الكواكب الدراري في شرح صحيح البخاري 5/93

[8]  فتح الباري شرح صحيح البخاري 6/281

[9]  التوضيح لشرح الجامع الصحيح 6/592

[10]  طرح التثريب في شرح التقريب 2/325

[11]  اللامع الصبيح بشرح الجامع الصحيح 4/56

[12]  إرشاد الساري لشرح صحيح البخاري 2/65

[13]  منحة الباري بشرح صحيح البخاري 2/430

[14]  كشف اللثام شرح عمدة الأحكام 2/236

[15]  نيل الأوطار 2/205

11 Februari 2020

Kelebihan Mempelajari Al-Quran (Teks Ucapan Ringkas)


اَلسَّلاَمُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ وَبَرَكَاتُهْ

اَلْحَمْدُ ِللهِ، وَالصَّلَاةُ وَالسَّلاَمُ عَلىَ رَسُوْلِ اللهِ، وَبَعْدُ.

Hadirin dan hadirat yang berbahagia,

Al-Quran ialah sebuah kitab petunjuk  yang telah diturunkan oleh Allah s.w.t kepada Nabi Muhammad s.a.w. Ia adalah pedoman hidup untuk manusia.
Allah berfirman di dalam Al-Quran :

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم
إِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ، وَيُبَشِّرُ الْمُؤْمِنِينَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ الصَّالِحَات،ِ أَنَّ لَهُمْ أَجْرًا كَبِيرًا

Yang bermaksud :
Sesungguhnya Al-Quran adalah kitab yang memberi pedoman ke jalan yang lurus, serta memberi khabar gembira kepada orang-orang beriman yang melakukan amal kebaikan, bahawa mereka akan mendapat ganjaran yang besar.
Surah Al-Isra`, ayat 9.

Di dalam Al-Quran, terdapat pelbagai ilmu dan pengetahuan yang dapat membimbing kehidupan manusia ke jalan yang benar. Al-Quran juga dapat menjelaskan kepada manusia perbezaan di antara perkara yang haq dan yang batil. Justeru, Al-Quran wajib dipelajari oleh setiap muslim agar kefahaman yang benar dapat memandu pemikiran dan tingkah laku mereka.

Nabi Muhammad s.a.w telah menjelaskan, orang yang mempelajari ilmu-ilmu Al-Quran adalah orang yang mulia dan terbaik di sisi Allah s.w.t.

Sabda Rasulullah s.a.w :

خَيْرُكُمْ مَنْ تَعَلَّمَ القُرْآنَ وَعَلَّمَهُ
Orang yang terbaik di kalangan kamu ialah orang yang mempelajari Al-Quran serta mengajarkannya pula kepada orang lain.
Hadith Riwayat Al-Bukhari

Saudara dan saudari yang dimuliakan,

Mempelajari Al-Quran tidak terhenti setakat mahir membaca, melagukan atau menghafalnya semata. Tetapi apa yang lebih penting ialah mesej dan pengajaran Tuhan di dalam Al-Quran perlu difahami melalui tadabbur lalu diamalkan dalam kehidupan.

Ilmu-ilmu berkaitan Al-Quran adalah luas bak lautan dalam yang tidak bertepi. Justeru, usaha memahami Al-Quran adalah sebuah proses seumur hidup dan perlu diteruskan selagi hayat di kandung badan. Ia perlu dilakukan oleh setiap muslim dari masa ke semasa dengan ikhlas, tabah dan istiqamah.

Akhir kata, marilah sama-sama kita merenung sebuah hadith Nabi s.a.w yang telah diriwayatkan oleh Imam Muslim yang bermaksud :

“Sesungguhnya Allah s.w.t mengangkat darjat dan memajukan sesuatu kaum kerana mereka memahami dan mengamalkan ilmu Al-Quran dan merendahkan kedudukan kaum yang lain kerana mereka mengabaikan ilmu Al-Quran.”

Semoga Allah memberikan kesedaran dan kekuatan kepada kita untuk meneruskan langkah-langkah menaiktarafkan kefahaman Al-Quran di dalam diri kita semua.

وَبِاللهِ التَّوْفِيقْ وَالْهِدَايَةْ، وَالسَّلاَمُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ وَبَرَكَاتُهْ




30 Ogos 2019

Wanita Hadir Solat Jumaat, Perlukah Menunaikan Solat Zohor?

Di Malaysia, jarang kelihatan wanita hadir ke masjid menunaikan solat Jumaat. Ini tidak menghairankan kerana mereka tidak diwajibkan solat Jumaat. Sebaliknya hanya kaum lelaki sahaja secara amnya wajib menghadirkan diri. 

Namun, jika kaum wanita hadir solat Jumaat, adakah mereka perlu menunaikan solat zohor kembali?



Imam An-Nawawi menyatakan di dalam Al-Majmuknya :

ذكرنا أن المعذورين كالعبد والمرأة والمسافر وغيرهم الظهر، فإن صلوها، صحت، وإن تركوا الظهر وصلوا الجمعة، أجزأتهم بالإجماع، نقل الإجماع فيه ابن المنذر، وإمام الحرمين، وغيرهما، فإن قيل: إذا كان فرضهم الظهر أربعًا، فكيف سقط الفرض عنهم بركعتي الجمعة؟ فجوابه: أن الجمعة وإن كانت ركعتين فهي أكمل من الظهر بلا شك، ولهذا؛ وجبت على أهل الكمال، وإنما سقطت عن المعذور تخفيفًا". اهـ. 

Mafhumnya, jika kaum wanita menunaikan solat Jumaat, solat mereka adalah sah berdasarkan keputusan ulama secara ijmak. Persoalannya, bagaimana kewajipan solat zohor boleh gugur apabila mereka menghadiri Jumaat sedangkan mereka bukanlah ahli Jumaat?

An-Nawawi menerangkan, solat Jumaat walaupun ianya 2 rakaat, namun ia lebih sempurna dan lebih afdhal dari solat zohor. Atas dasar itu ia diwajibkan kepada mereka yang cukup syarat. Namun kelompok yang ma'zur (tidak wajib hadir) jika melaksanakannya, ia dikira menempati solat zohor.

Hukum ini terpakai jika wanita menunaikan solat Jumaat di masjid. Jika ia menunaikannya di rumah, mereka perlu menunaikan solat zohor 4 rakaat seperti biasa.

19 Ogos 2019

Kepentingan Bahasa Arab Di Sisi Generasi Salaf dan Ulama

(kredit : miro.medium.com)


1) Saidina Umar Al-Khattab pernah berkata:

"تعلّمــوا العربيـة؛ فإنهـا مــن دينِكم "

“Pelajarilah bahasa Arab kerana ia sebahagian dari agama kamu.”

2) Saidina Umar Al-Khattab pernah menulis surat kepada Abu Musa Al-Asy`ari :

أما بعد، فتفقهو في السـنةِ، وتفقهـوا في العربيـة، وأعْربُـوا القرآنَ فإنـه عربــي"

“Fahamilah as-Sunnah, fahamilah bahasa Arab dan fahamilah Al-Quran menurut kaedah bahasa Arab kerana Al-Quran itu datang dalam bahasa Arab.”

3) Imam Asy-Syafi`iy pernah ditanya tentang kenapa banyak unsur bid`ah berlaku di zamannya. Beliau menjawab :
"لبُعدِ الناس عن العربية"

"Kerana manusia semakin jauh dari kefahaman bahasa Arab.”

4) Ibn Taimiyyah menegaskan, mempelajari bahasa Arab adalah wajib untuk mereka yang mahu memahami agama dengan baik. Kata beliau :

"إن نفس اللغة العربية من الدين، ومعرفتها فرض واجب، فإن فَهْم الكتاب والسنة فرض، ولا يُفهَم إلا بفهم اللغة العربية، وما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب"

"Sesungguhnya bahasa Arab itu sendiri sebahagian dari agama, maka mengetahuinya adalah satu kefarduan. Ini kerana memahami Al-Quran dan Sunnah itu adalah kewajipan dan keduanya tidak mampu difahami dengan betul melainkan dengan memahami bahasa Arab. Sesuatu kewajipan itu, jika tidak boleh tertegak melainkan dengan satu perantaraan, maka perantaraan itu wajib diwujudkan."

5) Ibn Hazm Al-Andalusi pernah mewajibkan belajar bahasa Nahu dan Bahasa Arab kepada orang yang mahu belajar Fiqh. Ia berkata :

 "لزم لمن طلب الفقه أن يتعلَّم النحو واللغة، وإلا فهو ناقص مُنحط لا تجوز له الفُتيا في دين الله - عز وجل"

Wajib kepada orang yang belajar Fiqh untuk mempelajati Nahu dan Bahasa Arab. Jika tidak ianya satu kekurangan dan defisit, tidak boleh ia terlibat dengan fatwa tentang agama."

Kesimpulan :

  • Kefahaman bahasa Arab yang baik adalah asas wajib bagi mereka yang nak bercakap tentang isu-isu agama yang bersifat teknikal.
  • Bercakap, mengulas atau mentarjih pandangan hukum tanpa memahami asas bahasa Arab antara punca kita melalut dan tak mampu berlapang dada dalam isu khilafiyah.
  • Tidak faham bahasa Arab bererti kita tidak faham dalil-dalil yang dipakai oleh para ulama. Ia menyebabkan kita 'berani' menyalahkan orang yang lebih pakar dari kita. Perbuatan ini hanya mengaibkan diri.

  • Tidak faham bahasa Arab juga antara punca munculnya kelompok 'ruwaibidhah' iaitu orang kebanyakan yang selalu bercakap tentang isu-isu besar.


Semoga Allah beri petunjuk dan tawfiq.

20 Mei 2019

Bolehkah Beri`tikaf Di Surau?



Erti dan Hukum I`tikaf

I`tikaf adalah suatu ibadah boleh dilakukan pada bila-bila masa. Asalkan kita masuk masjid, kita disunatkan berniat i`tikaf, walaupun tempohnya sekejap. I`tikaf bermaksud, berada dalam masjid dengan niat i`tikaf (Mughni Al-Muhtaj). 

Walaupun waktu i`tikaf bersifat terbuka, tapi waktu paling afdhal kita digalakkan i`tikaf ialah pada 10 hari kedua dan 10 hari ketiga di bulan Ramadhan. Sebab Nabi kita melakukannya (H.R Al-Bukhari dan Muslim).

Hikmah I`tikaf

I`tikaf digalakkan kerana ia memberi peluang kepada pelakunya untuk menambah ibadah dan ketaatan ketika berada di dalam masjid seperti solat sunat, membaca Al-Quran, menghadiri majlis ilmu, berzikir dan seumpamanya. 

Cara I`tikaf

Cara yang paling afdhal ialah menggabungkan i`tikaf dengan berpuasa, iaitu kita duduk dalam masjid dengan niat i`tikaf, beribadah sambil berpuasa. Namun, boleh juga beri`tikaf tanpa puasa. 

Kita boleh i`tikaf seberapa lama yang kita mahu. Kita juga boleh niat i`tikaf sambil-sambil kita belajar, menghadiri majlis akad nikah, bermesyuarat, menunggu orang lain atau membersih, vakuum carpet dan sebagainya. Ia cara mudah untuk dapat pahala tambahan, insya Allah.

Tapi, kalau setakat melintas masuk dalam masjid dari pintu kemudian keluar ke pintu yang lain, ia tidak memadai. Ulama menyebutkan, perlu kita masuk dan 'stay' sekejap barang 2-3 saat sambil niat i`tikaf, lepas tu keluar. Ini tempoh minimum i`tikaf yang dibenarkan (Tuhfat Al-Habib `Ala Syarh Al-Khatib).

Lokasi I`tikaf

Tempat i`tikaf adalah di masjid. Namun, timbul persoalan adakah sah kita i`tikaf di surau atau musalla?

Di sini, kita perlu menilai dulu pengertian masjid. Dari situ, baru kita akan lihat, boleh atau tidak beri`tikaf di surau dan musalla.


Para ulama membahagikan masjid kepada 2 kategori:

1) Masjid Al-Jami`(الجامع)
2) Masjid Al-Jama`ah (الجماعة)


Masjid Al-Jami` atau juga ditulis dengan 'jamek' bermaksud setiap masjid yang didirikan padanya solat jumaat. Ini kerana maksud al-jami` ialah yang menghimpunkan. Ia merujuk kepada fungsi masjid yang mengumpulkan umat Islam di hari Jumaat untuk menunaikan solat jumaat. 

Berdasarkan maksud ini, setiap surau yang diizinkan untuk tunaikan solat jumaat adalah termasuk dalam kategori masjid. 

Masjid Al-Jama`ah pula setiap tempat yang dikhususkan untuk aktiviti solat fardu secara berjemaah secara konsisten. Berdasarkan ciri ini, surau-surau biasa di taman-taman, kampung-kampung dan seumpamanya, yang mempunyai organisasi pengurusan, ditunaikan solat berjemaah 5 waktu dan apa sahaja aktiviti yang mirip dibuat di masjid jamek, maka ia termasuk dalam kategori masjid al-jama`ah walaupun ia tidak bernama 'masjid'.

Fatwa Wilayah Persekutuan tentang Masjid Al-Jama`ah menyatakan :

"Sesetengah surau di Malaysia padanya dilaungkan azan, ditunaikan solat lima waktu berjemaah di dalamnya, bahkan surau-surau ini ada carta organisasinya yang tersendiri dari sudut pentadbiran dan juga bangunan yang sesuai. Surau-surau ini juga telah didaftarkan dengan jabatan-jabatan agama negeri masing-masing untuk mendapatkan pengesahan seterusnya mula beroperasi. Surau-surau seperti ini wujud di kawasan perumahan awam yang mana apabila pihak pemaju ingin memajukan sesuatu kawasan yang majoritinya beragama Islam, maka sebidang tanah telah diperuntukkan untuk dibinakan surau atau masjid yang mana tanah itu akan diambil alih pengurusannya oleh majlis atau jabatan agama yang terbabit. Atas dasar ini, kami melihat, meskipun asal pada namanya adalah surau namun ianya telah menepati ciri-ciri masjid yang telah ditetapkan di sisi para ulama."

Ini bererti, surau di RnR, surau di stesen minyak, surau umum di mall termasuk musalla (seperti padang atau stadium yang sesekali diadakan solat hajat, istisqa` dan seumpamanya), adalah tidak menepati konsep masjid. Maka, ibadah i`tikaf tidak wujud di tempat ibadah sebegitu.


Pemuda Ashab Al-Kahfi: Muslim atau Nasrani?

Ibnu Kathir  dalam  Al-Bidayah Wa An-Nihayah  (2/114) menukilkan pandangan sebahagian ahli tafsir bahawa tujuh pemuda tersebut wujud selepas...