Judi : Ibrah Dari Proton Iswara Merah

Apabila Allah melarang manusia dari sesuatu perkara, itu bererti tegahan tersebut mempunyai mudarat 100%, tiada ada langsung sebarang manfaat padanya. Sama ada di dunia atau akhirat.

Ataupun, jika terdapat manfaat pada perkara yang ditegah itu, maka ianya tidaklah bersifat dominan. Yang dominan tetap mudarat, keburukan dan kejahatan.

Atau manfaat tersebut hanya bersifat sementara. Yang kekal lama adalah mudarat dan penyeksaan.

Ianya tetap wajib dijauhi sekalipun wujud sekelumit manfaat padanya.

Sungguhpun namanya ‘manfaat’, ianya tidak diiktiraf dan dianggap tiada.

Kaedah ini telah diisyaratkan oleh al-Quran ketika turun ayat ‘peringkat ke-2’ dalam proses pengharaman arak dan judi.

قُلْ فِيْهِمَا إِثْمٌ كَبِيْرٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ، وَإِثْمُهُمَا أَكْبَرُ مِنْ نَفْعِهِمَا

Katakanlah kepada mereka : "Pada keduanya (arak dan judi) terdapat dosa (mudarat) yang besar dan beberapa manfaat bagi manusia, tetapi dosa (mudarat) keduanya adalah lebih besar dari manfaatnya."

Al-Baqarah : 219

Arak dan judi walaupun boleh menghilangkan dahaga, menjana keuntungan bagi yang menjualnya atau menang dalam pertaruhan, namun mudarat dan bahaya yang ditimbulkan oleh arak dan judi adalah besar dan tidak dijangka.

Kerana mabuk, si pemabuk boleh melakukan pembunuhan, merogol, merosakkan harta benda, memandu secara merbahaya, terbabit dalam pergaduhan, mendapat penyakit kronik, maruah menjadi rendah dan sebagainya.

Kerana ketagih berjudi, si kaki judi akan mengorbankan bajet rumahtangga, bajet persekolahan anak-anak, mensia-siakan wang, membuang masa, saling memaki hamun, sentiasa sakit jiwa (kerana selalu kalah), hutang keliling pinggang, menjadi muflis, bahkan berpotensi besar mengheret si pelakunya ke kancah pembunuhan, permusuhan yang tiada hujungnya.

Hidup tidak tenang.

Itu antara mafsadah (keburukan) arak dan judi dalam kehidupan.

Jalbu Manfaah Wa Dar`u Mafsadah

Imam ash-Syatibi menyatakan, ciri ‘mengambil manfaat dan menolak mudarat’ sebenarnya adalah tujuan (maqasid) utama di sebalik setiap arahan dan tegahan syara`.

(al-Muwafaqat, Jil. 1, Bah. 2, Hlm. 4)

Kerana itu Syaikh Izzuddin Abdus Salam menyimpulkan, segala apa yang ada di dalam ajaran Islam adalah maslahah (manfaat dan kebaikan).

وَالشَّرِيْعَةُ كُلُّهَا مَصَالِحُ، إِمَّا بِدَرْءِ مَفَاسِدَ أَوْ بِجَلْبِ مَصَالِحَ

(Cara hidup berasaskan) Syariah itu semuanya maslahah (kebaikan), sama ada dalam bentuk menolak kerosakan atau mencapai maslahah.

(Qawaid al-Ahkam fi Masalih al-Anam, Jil. 1, Hlm 14)

Tinggal lagi manusia perlu menggunakan akal untuk mencari dan mengkaji apakah kebaikan dan kejahatan yang tersirat di sebalik suruh dan tegah syara`.

Belajar dan membaca antara kaedah terbaik untuk memahami rahsia Allah di sebalik sesuatu pensyariatan.

Fitrah Membenci Kejahatan

Manusia yang masih normal dan berfitrah pastinya membenci segala kejahatan dan keburukan. Dengan kata lain, mereka yang suka, minat dan menyokong segala bentuk perkara yang boleh menimbulkan mudarat adalah tidak normal dan kehilangan ciri fitrah.

Mereka ini boleh juga dikatakan kurang berakal dan tidak berapa siuman.

Fitrah adalah pakej yang disertakan Allah pada setiap insan.

اَلخِلْقَةُ التي يكونُ عليها كُلُّ مَوجُودٍ أوَّلَ خَلْقِهِ وَالطبِيْعَةُ السليمةُ لَمْ تَشُبْ بِعَيْبٍ. وعند اصطلاح الفلاسفة الاستعداد لإصابَةِ الْحُكْمِ والتمييزُ بين الحق والباطل

Fitrah ialah ciptaan yang wujud pada setiap insan sejak permulaan kejadiaannya dan ianya tabiat normal yang tidak pernah dicemari (oleh unsur-unsur perosak). Menurut ahli falsafah, fitrah ialah rasa kesediaan untuk menerima hukum yang betul dan kemampuan membezakan antara yang benar dan salah.

(Mu`jam al-Wasit, Bab Huruf Fa`)

Namun jika tidak dipelihara dengan ilmu dan iman, fitrah pantas bertukar menjadi fitnah.

Ghani Minhat Pun Tak Minat Judi Bolasepak

Dalam isu judi bolasepak yang telah di‘halal’kan oleh pihak kerajaan, raja bola negara, Datuk Abdul Ghani Minhat turut menyatakan rasa tidak setujunya. (Berita Harian, 13 Mei 2010)

Walaupun beliau tidak menyatakan alasan dari sudut agama, namun bantahan beliau adalah berpunca dari fitrah insani yang bencikan keburukan, kejahatan dan kemudaratan. Judi, bukan sekadar menyebabkan dosa kepada mereka yang terbabit, bahkan berpotensi mencetuskan gejala rasuah dalam sukan bolasepak tempatan.

Pada beliau, kebenaran ini akan membuka ruang judi pertahuran dalam liga tempatan sekaligus membunuh pembangunan bola sepak negara yang baru tumbuh.

Mutu permainan bolasepak negara belum pun sehebat China, Jepun dan Korea. Apabila judi bolasepak diberi ruang, gejala rasuah yang pernah mencemarkan negara pada suatu ketika dulu tidak mustahil kembali lagi. Pemain-pemain bermain tidak sepenuh hati. Keputusan perlawanan perlu mengikut ketentuan mereka yang bertaruh. Para penyokong tertipu dengan aksi lincah yang dibuat-buat.

Barangkali itu asas bantahan Datuk Ghani Minhat. Fitrahnya telah mencetuskan bantahan terhadap kejahatan yang ditimbulkan oleh judi.

Buku Manual Iswara

Seperti membeli produk kereta Proton Iswara 1.3, sudah tentu pemiliknya – mahu tidak mahu – mesti merujuk buku manual yang disediakan agar kenal kedudukan butang, punat, wayar dan skru yang berkaitan. Supaya tahu membuat selenggara asas dalam situasi kecemasan sebelum diserahkan ke bengkel untuk urusan selanjutnya.

Adalah dianggap tidak bijak atau kurang berakal jika menggunakan buku manual Proton Gen2 sedangkan kereta yang dibeli adalah Proton Iswara.

Walaupun kita berhak membantah syarikat pengeluar kereta Proton, namun bantahan itu tidak berasas dan tidak dapat diterima oleh mana-mana akal yang sihat.

“Ikut suka aku la nak guna buku manual mana pun. Aku yang beli, aku punya hal la!” Bebel si bodoh sombong.

Pihak syarikat pengeluar hanya mampu tersenyum sinis mendengar alasan bengap tersebut.

Tidak keterlaluan jika orang seperti ini dianggap jahil murakkab (bodoh berlapis-lapis). Sudahlah jahil. Tidak sedar yang diri tidak tahu. Kemudian berlagak tahu pula. Malangnya berganda.

Suka atau tidak, arahan buku manual yang sesuai dengan produknya mesti dipatuhi. Kerana syarikat pengeluar lebih arif dan faham tentang konsep produk yang dipasarkan. Mereka lebih tahu selok-belok dalaman yang tidak difahami oleh kebanyakan pengguna.

Mereka yang reka. Mereka lebih tahu.

Agar pengguna benar-benar mengguna. Bukan dipergunakan.

Al-Quran : Buku Manual Untuk Manusia

Justeru, segala yang terdapat dalam ‘manual book’ al-Quran dan Sunnah adalah ‘direction to use’ yang digubal Allah sebagai panduan buat ‘produk’ Allah bernama MANUSIA.

Setiap Arah (Amr) dan Tegah (Nahi) dari Allah dan Rasul mengandungi pelbagai kebaikan untuk mereka yang menurutinya sementara pelbagai jenis keburukan menanti mereka yang enggan dan ingkar.

Sebagai insan yang diberikan akal, Allah menjelaskan sebab mengapa judi diharamkan.

إِنَّمَا يُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَنْ يُوقِعَ بَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ فِي الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ وَيَصُدَّكُمْ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَعَنِ الصَّلَاةِ فَهَلْ أَنْتُمْ مُنْتَهُونَ

Sesungguhnya syaitan hendak menimbulkan permusuhan dan kebencian di antara kamu melalui arak dan judi, serta menghalang kamu dari mengingati Allah dan menunaikan solat. maka berhentilah kamu (dari mengerjakan pekerjaan itu).

(Al-Maidah : 91)

Allah adalah Tuhan yang mencipta produk INSAN. Dia maha tahu tentang apa yang diperlukan oleh manusia. Dia maha arif apa yang baik, apa yang buruk untuk manusia.

Kefahaman ini menuntut kita supaya thiqah kepada keupayaan syariat dalam mengatur kehidupan. Agar percaya dengan sepenuh keimanan bahawa sesuatu yang digubal oleh Allah adalah perancangan teliti serta penuh hikmah dan kebijaksanaan Tuhan yang al-Hakiim.

Allah menyedarkan manusia.

إِنِّي أَعْلَمُ مَا لَا تَعْلَمُونَ

Sesungguhnya Aku maha mengetahui apa yang kamu tidak ketahui

(Al-Baqarah : 30)

Jangan jadi seperti si bodoh sombong tadi. Lain produk yang dibeli, lain pula buku manual yang dirujuk.

Jadilah orang yang bijak. Usah jadi pengasas maksiat. Ramai yang menanti di peringkat 'downline' sana. Kering-kering dapat dosa.

Semoga pihak-pihak berkuasa agama, mufti-mufti dan mereka yang punya pengaruh ‘bersuara’ dalam isu ini. Suara anda lebih beraura dan lebih didengar.

Semoga kerajaan kita dikuasai oleh mereka ‘lebih normal’ dan cintakan fitrah. Kerana kuasa anda mampu menidakkan anasir pencetus fitnah.

Bantu kami Ya Allah.

Sedikit Info Tentang Israiliyyat

“Ini bukan hadith, ini isra`iliyyat!”

“Hati-hati bila baca tafsir. Pastikan ianya datang dari sumber yang sahih. Banyak fakta-fakta isra`iliyyat yang mesti ditapis.”

“Enta tau tak amalan yang enta buat ni berasaskan isra`iliyyat?”

Itu antara kata-kata yang mungkin diungkapkan oleh sebahagian pelajar aliran Pengajian Islam dalam dan luar negara.

Apa dia Israiliyyat itu?

Apakah semuanya negatif? Atau sebahagiannya sahaja?

Asal Usul Israiliyyat (cara sebut ialah isra-i-liyyat)

Israiliyyat berasal dari kalimah Bani Israil. Israil ialah nama atau gelaran kepada Nabi Yaaqub. Menurut Dr Abu Shahbah, Israil bererti hamba Allah. Namun, Dr. Wahbah az-Zuhayli menyatakan dalam Tafsirnya bahawa Israil bererti pemimpin yang berjihad.

Justeru, istilah ‘Bani Israil’ memberi maksud anak-anak nabi Yaaqub termasuk cucu-cicit beliau di zaman nabi Musa dan Isa hingga ke hari ini. (Fathul Bari, Juz 10, Hlm. 261)

Secara umumnya, istilah Bani Israil dan Ahli Kitab merangkumi manusia yang menjadi pengikut Nabi Musa dan Nabi Isa. Namun secara khusus, kaum Nabi Musa digelar Yahudi, sementara kaum Nabi Isa dipanggil Nasrani.

Di dalam al-Quran, Allah s.w.t kerap memanggil golongan ini dengan gelaran Bani Israil (anak cucu Yaaqub). Uslub ini digunakan agar mereka sentiasa mencontohi datuk atau moyang mereka yang soleh itu. Supaya mereka merasa segan dan malu untuk terus melakukan kejahatan dan kemungkaran. Agar mereka cepat sedar dan insaf.

“Jangan malukan company!” barangkali itu bahasa hari ini.

Umpama menegur anak ustaz dengan kata-kata : “Kamukan anak ustaz fulan. Bapa kamu selalu keluar TV, bagi ceramah dan kuliah. Kenapa kamu tergamak buat macam ni?”

Taurat dan Talmud

Kitab utama orang-orang Yahudi ialah Taurat. Pada asalnya, kitab Taurat memang mengandungi petunjuk dan pedoman dari Allah. Ianya wahyu yang turun dari langit.

Namun setelah beberapa ketika, Taurat mula dimasuki unsur-unsur asing dan palsu. Ianya diseleweng dan ditokok tambah. Tidak lagi ori dan asli. Ulama melabelkan bendasing ini sebagai ‘dakhiil’.

Apabila al-Quran menyatakan Taurat sebagai sumber petunjuk dan cahaya kehidupan, ianya menghendaki Taurat versi asli. Bukan versi ‘baru’ yang telah diubah, ditokok dan dikurang.

Di samping kitab Taurat, golongan Yahudi juga mempunyai satu lagi kitab yang bernama Talmud. Ia juga boleh dikategorikan sebagai Taurat versi lisan. Asalnya, Talmud ialah himpunan nasihat, cerita, syariat agama, sastera, huraian, tafsiran serta riwayat-riwayat lain yang diajar dan disampaikan secara lisan dan turun temurun.

Oleh kerana maklumat-maklumat tersebut semakin banyak dan berkembang, maka pendeta-pendeta Yahudi mula membukukannya agar info-info berkaitan tidak hilang dan pupus. Penulisan ini akhirnya diterima oleh umat Yahudi sebagai rujukan kedua setelah Taurat yang bernama Talmud.

(al-Israiliyyat Wa al-Maudhu`at Fi Kutub at-Tafasir, hlm. 13)

Apa itu Israiliyyat?

Berdasarkan info-info di atas, Israiliyyat ialah :

Cerita-cerita zaman lampau, nasihat, hukum hakam dan maklumat yang dimuatkan dalam Taurat, Talmud, asfar (buku-buku sampingan selain Taurat dan Talmud), termasuk info budaya Yahudi dan cerita khurafat.

Sebahagian pengkaji berpendapat, info dan maklumat berkaitan golongan kristian turut juga termuat dalam Israiliyyat. Namun ia amat sedikit dan terhad.

(al-Israiliyyat Wa al-Maudhu`at Fi Kutub at-Tafasir)

Maklumat-maklumat ini kemudiannya berpindah ke dalam kitab-kitab sejarah, buku-buku cerita dan juga kitab-kitab tafsir.

Israiliyyat, sekalipun terdapat padanya cerita-cerita benar dan punya iktibar, namun kebatilan, khurafat, cerita pelik dan aneh serta info rekaan adalah lebih banyak dan dominan.

Kategori Israiliyyat

Secara umumnya, Israiliyyat boleh dibahagikan kepada 3 kategori :

1) Israiliyyat yang selari kehendak al-Quran dan Sunnah.

Contohnya: Kisah-kisah Bani Israil dalam Quran dan Hadith yang sahih. Seperti kisah laut terbelah setelah dipukul tongkat Nabi Musa.

Ianya adalah israiliyyat yang paling benar.

2) Israiliyyat yang bercanggah dengan al-Quran dan as-Sunnah dan fakta Sains.

Contohnya:

- Cerita malaikat Harut dan Marut yang terlibat minum arak, berzina dan membunuh.

- Cerita bumi terletak di atas tanduk lembu. “Sesungguhnya bumi berada di atas sebiji batu. Batu tersebut berada di atas tanduk seekor lembu jantan. Apabila lembu jantan itu menggerakkan tanduknya, maka batu tersebut pun bergerak dan bergeraklah bumi. Itulah gempa bumi.”

3) Israiliyyat yang tidak dapat dipastikan statusnya (مسكوت عنه).

Contohnya:

- Riwayat-riwayat yang menceritakan bahagian anggota lembu yang diambil untuk memukul si mati dalam kisah Bani Israil. Ada yang mengatakan lidah. Ada yang mengatakan ekor.

- (Barangkali) seperti asal usul kapal Nabi Nuh serta teori tentang kelebihan kayu kokka.

Hukum menyebarkan Israiliyyat

Penyusun buku Mustika Hadith menyatakan, seseorang itu diberikan ‘kelonggaran’ untuk menyebarkan cerita Israiliyyat, asalkan cerita-cerita itu tidak diyakini kepalsuannya serta mengandungi pengajaran dan iktibar. (Mustika Hadith, Jilid 1, Hlm 103 – edisi jawi)

Ianya seperti :

- Kisah kaum yang dihukum membunuh diri sendiri sebagai bentuk penyesalan dan taubat dari dosa menyembah anak lembu. (lihat Surah al-Baqarah : 54)

- Kisah kaum yang diubah menjadi kera dan babi kerana kesalahan melanggar perintah Allah di hari Sabtu. (lihat al-Baqarah : 65, al-A`raf : 166)

- Dan lain-lain.

Kesimpulan tersebut adalah berdasarkan kefahaman dari pesanan Rasul s.a.w.

Sampaikanlah sesuatu daripadaku sekalipun Cuma 1 ayat. Ceritakanlah tentang perihal Bani Israil dan tidak ada salahnya (untuk kamu berbuat demikian). Namun sesiapa yang berdusta atas namaku dengan sengaja, maka hendaklah ia menyediakan tempatnya di dalam neraka.

(H.R al-Bukhari dan at-Tirmizi)

Namun, jika Israiliyyat itu diyakini kepalsuannya serta melibatkan pendustaan atas nama Baginda Rasul s.a.w atau info sesuatu Israiliyyat itu bercanggah dengan kaedah syariah dan fakta sains, maka seluruh ulama salaf dan khalaf bersepakat bahawa tidak boleh menyebarkan cerita Israiliyyat kepada khalayak awam, sama ada melalui upacan atau penulisan.

Ia amat bercanggah dengan disiplin ilmu dan maruah.

Ibnu Solah menjelaskan, tegahan ini adalah merangkumi perkara yang berkaitan halal dan haram, cerita-cerita, sejarah, targhib (galakan), tarhib (ancaman) dan fadhail (kelebihan beramal).

Tegahan ini berdasarkan amaran Rasulullah s.a.w dalam hadith di atas :

Namun sesiapa yang berdusta atas namaku dengan sengaja, maka hendaklah ia menyediakan tempatnya di dalam neraka.

Dan juga peringatan Baginda dalam hadis Muslim.

Sesiapa yang menceritakan sebuah hadith yang ia sendiri mendapatinya sebagai hadith rekaan dan palsu, maka ia sesungguhnya tergolong di kalangan penipu dan pendusta.

Melainkan jika israiliyyat itu disebutkan sebagai contoh dan peringatan serta dinyatakan status cerita berkenaan sebagai cerita israiliyyat yang direka-reka atau tidak mempunyai sandaran sanad yang diiktiraf. Maka ketika itu ianya diharuskan.

Adapun jika sesuatu maklumat itu tidak diketahui status benar atau palsunya, maka Nabi menyarankan agar kita mengambil sikap ‘masuk telinga kanan keluar telinga kiri.

Janganlah kamu menganggap benar cerita-cerita ahli kitab dan jangan pula kamu mengganggap dusta. Tetapi katakanlah : “Kami beriman dengan Allah serta segala ajaran yang diturunkan kepada nabi Ibrahim, Ismail, Ishak dan Yaakub.”

(Tarikh at-Tafsir Wa Manahij al-Mufassirin, Hlm 78)

Sikap Kita

Sebagai golongan yang melibatkan diri dengan ilmu (seperti memberi kuliah, berkhutbah, menulis artikel, blog, berceramah dsb) kita sewajarnya menjadi contoh terhadap masyarakat dalam menonjolkan sikap cermat dan teliti sewaktu menyebarkan fakta al-Quran, Sunnah dan sejarah. Ianya seperti :

• Menyatakan takhrij dan sumber sesuatu hadith ketika berucap atau menulis. Ini supaya kita terselamat dari kesalahan sewaktu mengungkapkan hadith dan dengan sumber tersebut para pendengar/pembaca boleh melakukan rujukan pada masa akan datang.

• Menyatakan sesuatu cerita itu sebagai “israiliyyat yang tiada sandaran” sewaktu menulis atau menyebutkannya di khalayak awam.

• Di antara bentuk “yang hampir kepada pendustaan atas nama Rasul” ialah menyebut kalimah-kalimah hadith dengan baris/tanda baca yang salah. Ini kerana ianya akan merubah maksud hadith atau menjadikannya tidak bermaksud, sekaligus merubah maksud syara`. Justeru, pastikan hadith dibaca/ditulis dengan tepat dan betul.
  (Mustika Hadith, Jilid 1, Hlm 103)

• Tidak kerap menukilkan cerita Israiliyyat. Ini kerana selalunya isi cerita Israiliyyat adalah pelik, aneh dan mungkin seronok didengar. Justeru, adalah tidak wajar sering menyogokkan masyarakat dengan cerita pelik yang tidak berasas kerana ia tidak berfaedah. Banyak lagi maklumat penting yang perlu masyarakat tahu dan faham.
  

• Agar tidak terjebak dari memetik riwayat israiliyyat yang tidak berasas, gunakan kitab tafsir yang memiliki ‘takhrij’ hadith dan penjelasan status riwayat. Atau gunakan at-Tafsir al-Munir karangan Dr. Wahbah az-Zuhayli sebagai rujukan tafsir. Ini kerana kitab tersebut dilihat hanya memuatkan fakta-fakta israiliyyat yang sahih dari al-Quran dan Sunnah.
  

Rujukan :

- At-Tafsir al-Munir – Dr. Wahbah az-Zuhayli

- Fath al-Bari - Ibnu Hajar al-Asqalani
- Mustika Hadith – Susunan bersama oleh Syaikh Abdullah bin Basmeh, Datuk Hj Muhammad Nor bin Ibrahim dan Hj. Ismail bin Yusuf
- Sahih al-Bukhari
- Sahih Muslim
- Sunan Tirmizi
- Al-Israiliyyat Wa al-Maudhu`at Fi Kutub at-Tafasir – Dr. Abu Shahbah

- Dirasat Wa Mabahith Fi Tarikh at-Tafsir Wa Manahij al-Mufassirin - Dr. Hasan Yunus `Abidu

Ada Apa Dengan Matahari?

Allah berfirman :

وَالشَّمْسِ وَضُحَاهَا

Demi matahari dan cahayanya di waktu pagi

Allah telah menggunakan matahari sebagai bahan sumpah.

Ada apa dengan matahari?

Ulama tafsir menyatakan bahawa, selain tujuan menarik perhatian manusia terhadap kepentingan perkara yang disebut setelah pernyataan sumpah atau ‘jawab qasam’, uslub ini juga digunakan untuk menzahirkan kehebatan sesuatu yang dijadikan bahan sumpahan.

Dalam konteks yang di atas, Syaikh Syanqiti menyebutkan :

Disertakan sumpahan (qasam) pada setiap ayat Quran sebagai isyarat kepada kesan-kesan agung yang dapat dilihat dan disentuh dengan pancaindera, sekaligus membuktikan kekuasaan Allah yang nyata. Pada matahari sahaja terdapat tanda kekuasaan Penciptanya. Ianya memiliki tenaga panas yang mengatasi segala jangkauan. Tenaganya tidak pernah kurang walaupun sudah berlalu berzaman-zaman. Fizikal mahatari itu sendiri adalah tanda (kehebatan Allah)

(Adwa` al-Bayan, Surah ash-Syams, Hlm. 595)

Mari merenung fakta-fakta berikut.

Jarak antara bumi dan matahari ialah sejauh 150 juta kilometer!

Bagaimana memahami jarak sejauh itu?

Berdasarkan keputusan kajian dari sebuah seminar antarabangsa di Paris suatu ketika dahulu, cahaya merupakan makhluk Allah yang paling laju. Dalam masa 1 saat, cahaya boleh pergi sejauh 300,000 kilometer!

300,000 km juga merupakan jarak antara bumi dan bulan.

Dengan jarak sejauh ini, cahaya matahari mengambil masa selama 8 minit untuk sampai dan ‘menyetuh’ fizikal bumi.

Kesimpulannya, jarak antara bumi dan matahari ialah 150 juta km atau 8 minit kelajuan cahaya!
Itu fakta tentang cahaya.

Namun berdasarkan tafsiran mufassirin, malaikat adalah lebih pantas dari cahaya. Ini berdasarkan ayat 4, surah al-Ma`arij.

تعْرُجُ الْمَلَائكةُ وَالرُّوحُ إِلَيْه فِي يَومٍ كانَ مِقدَارُهُ خَمْسِيْنَ أَلْفَ سَنَةٍ

Malaikat-malaikat termasuk Jibril naik (menghadap) kepada Tuhan dalam tempoh sehari yang kadarnya lima puluh ribu tahun (di dunia).

Dengan kata lain, malaikat-malaikat dan Jibril jika pergi ke al-ma`arij (satu tempat di langit ), maka tempoh masa perjalanan mereka – dengan kepantasan mereka – hanya memakan masa selama ‘satu hari’. Satu hari yang disebutkan itu adalah sama dengan 50 ribu tahun dunia jika ia ditempuhi kepantasan roket ciptaan manusia yang “canggih”.

Luas sungguh alam semesta.

Namun luas lagi akhirat Allah.

Oleh kerana syurga dan neraka terlampau luas, maka Nabi menggunakan istilah tahun dalam menentukan jarak.

مَنْ صَامَ يَوْمًا فِي سَبِيل اللَّه بَاعَدَ اللَّه وَجْهه مِنْ النَّار سَبْعِينَ خَرِيفًا

Sesiapa yang berpuasa sehari di jalan Allah, maka Allah akan menjauhikan dirinya dari neraka sejauh perjalanan 70 tahun!

(H.R Bukhari, Muslim, Tirmizi dll)

Pernah suatu ketika, para sahabat Nabi sedang duduk dengan baginda, tiba-tiba mereka terdengar bunyi dentuman memekakkan. Maka baginda menjelaskan :

هَذَا حَجَرٌ رُمِيَ بِهِ فِي النَّارِ مُنْذُ سَبْعِينَ خَرِيفًا فَهُوَ يَهْوِي فِي النَّارِ الْآنَ حَتَّى انْتَهَى إِلَى قَعْرِهَا

Bunyi tersebut adalah bunyi sebiji batu yang telah dilemparkan ke dalam neraka sejak 70 tahun yang lalu. Ia terus menuju ke dalam neraka dan baru sekarang ia sampai ke dasarnya.

(H.R Muslim)

Neraka adalah sebahagian dari akhirat. Jika sebiji batu mengambil masa selama 70 tahun untuk sampai ke dasar neraka, maka bagaimana pula dengan luas keseluruhan akhirat?

Saiz Matahari

Saiz matahari lebih besar daripada bumi sebanyak 1,300,000 kali ganda!

(Ini ialah saiz bumi jika dibandingkan dengan matahari. Matahari adalah salah satu dari jutaan bintang yang bertaburan di bimasakti kita. Agaknya, anda berada di mana?)

Betapa kerdilnya bumi jika dibandingkan matahari.

(Bumi di sebelah kanan, atas)

Jika dibandingkan dengan keseluruhan bintang, planet, bimasakti, komet yang bertaburan di seluruh jagatraya ini, bumi ibarat kuman atau sebiji debu.

Inikan pula manusia!

Namun ramai manusia yang tidak sedar diri. Merasa besar di celah belantara semesta. Perasan diri kaya dan serba cukup di atas kuasa jajahan "sekangkang kera”.

كَلَّا إنَّ الإنْسَانَ لَيَطْغَى، أَنْ رَآهُ اسْتَغْنَى

Ketahuilah! Sesungguhnya manusia benar-benar melampaui batas, karena dia melihat dirinya serba cukup.
Perasan umpama katak di bawah tempurung. Sering terlupa ada yang lain yang lebih besar dan lebih hebat.

Haba Matahari

Berdasarkan kajian saintis, kepanasan permukaan matahari adalah berbeza dengan bahagian dalamannya. Kepanasan permukaan matahari dianggarkan setinggi 6000 darjah celcius! Sementara haba di bahagian dalamannya pula mencapai 20 juta darjah celcius!

(Mausu`ah al-I`jaz al-Ilmi, Hlm. 70)

Kepanasan yang di alami oleh manusia yang tinggal di Malaysia ialah hanya sekitar 33 darjah celcius sahaja. Itu pun ramai yang bersungut dan tidak mampu berada di tengah-tengah terik panas mentari di waktu tengahari.

Ramai yang membeli penghawa dingin untuk menghilangkan rasa bahang yang berpunca dari matahari.

33 darjah celcius itu adalah haba yang ‘kita’ rasai dari matahari yang terletak 150 juta kilometer dari bumi.

Bagaimana jika matahari didekatkan “sedikit” dengan bumi?

Saintis telah membuat kesimpulan. Jika matahari didekatkan dengan bumi, dari 150 juta km kepada 145 juta km, iaitu dikurangkan 5 juta km, maka tidak ada lagi kehidupan di bumi.

Ini kerana jika matahari “didekatkan” kepada bumi sebanyak 5 juta km, bumi akan mengalami kepanasan yang membunuh!

Suhu meningkat menjadi 450 darjah celcius!

Lautan akan menjadi wap dan kehidupan dibumi terhenti....

Sebaliknya, jika matahari “dijauhkan” sedikit daripada bumi menjadi jarak 152 juta km, kehidupan di bumi akan mengalami kebekuan tahap –40 di bawah paras beku. Lautan membeku dan hidupan perlahan-lahan pupus.

Sama seperti suhu di Marikh. Tiada yang mampu untuk hidup.

(Permukaan Planet Marikh)

Justeru, 150 juta kilometer adalah jarak yang ideal dan sesuai untuk hidupan di bumi seperti yang kita sama nikmati ketika ini...

Angka-angka ini bukan kebetulan. Bukan juga kerja cincai.

Allah benar-benar telah mencipta sesuatu itu dengan perancangan teliti, penuh rapi dan bersistematik.

صُنْعَ اللهِ الذِي أَتْقَنَ كُلَّ شَيْءٍ

Begitulah kerja buat Allah yang mencipta tiap-tiap sesuatu dengan teliti

(an-Naml : 88)

وَخَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ فَقَدَّرَهَ تَقْدِيْرًا

Dan Dia telah menciptakan sesuatu serta menetapkan ukuran-ukurannya dengan serapi-rapinya.

(al-Furqan : 2)

إن في ذلك لآيات لأولي الألباب

Cari Tuhan dengan akal. Kenali Tuhan dengan berfikir.

المراجع

موسوعة الإعجاز العلمي : آيات الله في الآفاق - د. راتب النابلسي

الموسوعة العلمية في الإعجاز القرآني - د. سمير عبد الحليم

أضواء البيان - الشيخ محمد أمين الشنقيطي

Siapa Paling Banyak Menghafal Hadith Di Kalangan Sahabat?

Jika ditanya siapakah sahabat Nabi yang paling banyak menghafaz hadith, sudah tentu kebanyakan dari kita membayangkan nama seorang sahabat Nabi yang agung yang bernama Abu Hurairah.

Nama asal

Nama asal beliau di zaman Jahiliyyah ialah Abdul Syams bin Sokhr ad-Dausi (hamba matahari). Namun setelah beliau memeluk agama Islam, Rasulullah s.a.w menukarkan nama asalnya kepada Abdul Rahman bin Sokhr ad-Dausi (عبد الرحمن بن صخر الدوسي)

. (al-Isobah Fi Ma`rifah as-Sohabah, Juz 3, Hlm 416)

Asal usul gelaran

Oleh kerana Abu Hurairah semenjak kecil suka bermain dengan anak kucing, maka rakan-rakan sebayanya sering memanggil beliau sebagai ‘Abu Hurairah’ (bapa kucing). Gelaran ini tersebar luas dan menjadi popular hingga gelaran ‘Abu Hurairah’ mengatasi nama asal ‘Abdul Rahman’. (Lihat Sunan Tirmizi – Bab Manaqib Abu Hurairah)

Apabila hubungan beliau dan Nabi menjadi rapat, Nabi lebih gemar memanggilnya dengan gelaran ‘Abu Hirr’. Maka beliau setelah itu lebih gemar memperkenalkan dirinya dengan gelaran yang diberikan oleh Rasulullah (Lihat Sahih al-Bukhari – Hadith 276, Suwarun Min Hayat As-Sahabah, hlm. 494)

Keislaman beliau

Abu Hirr telah memeluk agama Islam di tangan ketua qabilahnya, at-Tufail bin Amru ad-Dausi pada tahun berlakunya peperangan Khaibar. Ketika itu beliau masih berada di kampung halamannya ad-Daus. Hanya setelah 6 tahun umat Islam berhijrah ke Madinah, barulah beliau berpeluang berangkat ke Madinah dan terus menetap di sana.

Berapa banyak hadith yang dihafaz oleh Abu Hurairah?

Menurut pengarang kitab Suwarun Min Hayat as-Sahabah, Dr. Abdul Rahman Ra`fat al-Basya, Abu Hurairah telah menghafaz lebih dari 1600 hadith Rasulullah. Namun menurut Prof. Dr. Nuruddin `Itr pula, hadith yang telah diriwayatkan oleh beliau ialah sebanyak 5374 hadith. (I`lam al-Anam, juz 1, hlm. 40)

Siapa yang paling banyak?

Menurut hadith yang direkodkan oleh Imam Tirmizi dan Ahmad, Abu Hurairah adalah sahabat Nabi yang paling banyak menghafaz as-Sunnah.

Ini berdasarkan pengakuan Ibnu Umar.

Wahai Abu Hurairah, kamu ialah orang yang kerap melazimi Rasulullah s.a.w dan orang yang paling banyak menghafal hadith-hadith baginda.

Namun, dalam sebuah hadith yang direkodkan oleh al-Bukhari dan juga at-Tirmizi, Abu Hurairah telah membuat pengakuan terbuka dengan menyatakan:

Tidak ada di kalangan sahabat-sahabat Rasulullah s.a.w yang paling banyak meriwayatkan hadith lebih dari saya, kecuali Abdullah bin Amru bin al-`As, maka dia lebih banyak daripada saya kerana dia mencatatnya dan saya pula tidak mencatatnya.

(Suka diingatkan di sini, menghafaz hadith bukan sekadar melalui proses mengingat di dalam kepala, bahkan ia juga melalui merekod di dalam tulisan)

Kenapa nama Abu Hurairah yang lebih kerap?

Timbul persoalan, jika Abdullah yang lebih banyak menghafaz hadith, mengapa Abu Hurairah yang lebih popular serta lebih banyak hadith yang dilaporkannya berbanding Abdullah?

Bagi menghimpunkan di antara 2 jenis hadith yang bercanggah, para ulama telah memberikan beberapa sebab mengapa Abu Hurairah yang lebih masyhur :

1) Abdulullah lebih banyak meluangkan masa beribadah berbanding terbabit aktif meriwayatkan hadith. Kerana itu sedikit periwayatan darinya.

2) Abdullah berpindah Mesir atau Taif dan menetap di sana di zaman pemerintahan Khulafa` ar-Rasyidin. Mesir atau Taif pada waktu itu belum menjadi pusat ilmu. Justeru, tidak ramai Tabi`in yang mencari ilmu di sana.

3) Abu Hurairah pula menetap di Madinah yang merupakan pusat ilmu terulung pada zaman itu. Justeru, ramai Tabi`in yang berguru dengan beliau. Menurut imam al-Bukhari, Abu Hurairah mempunyai 800 orang murid di kalangan Tabi`in.

4) Selain mengajar, Abu Hurairah juga terlibat secara aktif dengan tugas sebagai mufti di zaman pemerintahan Muawiyah bin Abi Sufyan. Ini menambahkan peluang untuk beliau menyebarkan Sunnah.

5) Abdullah pernah diberikan sejumlah besar daripada buku-buku Ahli Kitab sewaktu berada di Syam. Lalu beliau banyak membaca dan melakukan kajian ke atas cerita-cerita Israiliyyat. Hal ini menyebabkan Tabi`in kurang berminat mengambil hadith daripada beliau. (barangkali kerana dikhuatiri hadith-hadith beliau bercampur aduk dengan unsur israiliyyat yang tidak diketahui kesahihannya – penulis)

Begitulah antara sebab mengapa Abu Hurairah seolah dilihat lebih banyak menghafaz hadith. Sekaligus memberi faham bahawa menyebarkan ilmu melalui pengajaran dapat meramaikan manusia yang mewarisi ilmu di samping ianya juga menggandakan pahala.

Demi Allah, seseorang yang diberi hidayah oleh Allah melalui engkau adalah terlebih baik (nilainya) daripada unta merah (harta paling mahal yang didambakan orang Arab di zaman dahulu)

H.R Abu Daud

Rujukan :

- Sahih al-Bukhari
- Sunan Abu Daud
- Sunan Tirmizi
- Al-Isobah Fi Ma`rifah as-Sohabah
- Suwarun Min Hayat as-Sohabah
- I`lam al-Anam Syarh Bulugh al-Maram
- 40 Hadits Kelebihan Ilmu dan Ulama

Bagaimana hadith-hadith dibukukan?

Semua orang pernah mendengar kalimah ‘hadith’. Ramai di kalangan ahli akademik Islam (pelajar dan pengajar ilmu agama) kenal serta tahu judul-judul dan tajuk-tajuk kitab hadith. Dari kitab yang paling kecil yang popular seperti Matan al-Arba`in an-Nawawiyyah, hinggalah yang paling besar, barangkali seperti al-Musnad susunan Imam Ahmad.

Namun, yang ingin dikongsikan di sini bukanlah tentang keagungan karangan-karangan tersebut. Cuma secebis maklumat tentang sejarah perkembangan penulisan atau pembukuan teks-teks (matan) hadith.

Secara ringkasnya, ianya telah melalui 4 peringkat.

Peringkat 1 : Menghafaz

Peringkat ‘menghafal di dalam kepala @ dada’ telah berlaku dalam 3 zaman awal kemunculan Islam iaitu:

- Zaman Nabi s.a.w.
- Zaman al-Khulafa` ar-Rasyidun yang empat.
- Zaman awal dinasti Umawiyyah.

Kebanyakan umat Islam pada peringkat ini lebih cenderung menghafal matan-matan hadith kerana beberapa sebab :

1) Keadaan ummiy (tidak tahu membaca dan menulis) yang mendominasi umat Islam di peringkat awal Islam.

Pada ketika ini, bilangan mereka yang boleh menulis dan membaca amat sedikit. Hal ini telah diceritakan oleh Allah.
Dialah (Allah) yang telah menghantar kepada umat yang Ummiy (yang tidak tahu membaca dan menulis) itu seorang rasul dikalangan mereka. (al-Jumu`ah : 20)

2) Kekurangan alat-alat tulis dan kertas.

Di zaman ini, mereka yang pandai menulis hanya mampu menggunakan alat-alat tertentu yang bersifat terhad bagi menyalin maklumat-maklumat penting sebagai arkib simpanan mereka. Alat-alat tersebut adalah seperti dedaun, pelepah tamar, tulang-tulang yang lebar, batu, kayu dan seumpamanya

3) Larangan Rasulullah s.a.w dari menyalin teks hadith.

Di zaman awal Islam, Rasulullah s.a.w pernah menegah para sahabatnya dari menulis hadith-hadithnya. Larangan tersebut dibuat kerana ditakuti umat Islam pada ketika itu akan mengalami kecelaruan dalam membezakan al-Quran dan Sunnah.

Jangan kamu menulis sabdaanku. Maka sesiapa yang telah menyalin sesuatu selain al-Quran hendaklah ia memadamnya.

(H.R Muslim)

Peringkat 2 : Pembukuan (tadwin)

Idea menyalin serta membukukan matan-matan hadith sebenarnya datang dari cadangan khalifah Umar bin Abdul Aziz. Idea bernas ini telah dicatat di dalam sepucuk surat yang kemudiannya dihantar kepada seluruh pemimpin dan ulama yang berada di segenap pelusuk pemerintahannya.

Cari dan tulislah hadith-hadith Rasulullah s.a.w. Sesungguhnya aku khuatir ilmu dan ulama menjadi pupus. Dan janganlah kamu tulis melainkan hadith-hadith dari Rasulullah s.a.w.

(Nukilan dari : Al-Idhoh Fi Ulum al-Hadith Wa al-Istilah)

Berikutan cadangan tersebut, maka ramailah ulama dan pemimpin yang berusaha menerbitkan buku yang memuatkan hadith-hadith nabi s.a.w sebagai simpanan untuk umat di masa hadapan.
Namun, Umar bin Abdul Aziz telah kembali ke rahmatullah sebelum beliau sempat melihat ‘projek meganya’ siap.

Berkenaan dengan sumbangan hebat Umar bin Abdul Aziz, Imam Ahmad bin Hanbal pernah menyatakan :

Sesungguhnya Allah akan menjadikan pada setiap awal seratus tahun seorang manusia yang akan mengajarkan sunnah-sunnah Nabi serta menepis pembohongan dari Rasulullah s.a.w. Maka kami dapati lelaki tersebut adalah Umar bin Abdul Aziz di seratus awal pertama dan Imam Ash-Syafi`iy di seratus tahun kedua. (Tobaqat al-Huffaz 1/158)

Bahkan Rasul menyebut :

Sesiapa yang mencipta suatu jalan kebaikan lalu ianya diikuti oleh orang lain, maka ia mendapat pahala beserta pahala orang-orang yang mengikutinya tanpa dikurangkan pahala mereka yang mengikut jejaknya sedikit pun...

(H.R Muslim, Tirmizi)

Setelah beberapa tahun iaitu di awal tahun 100 hijrah, lahirlah kitab hadith pertama di atas muka bumi ini yang telah disusun oleh Imam Muhammad bin Muslim bin Syihab az-Zuhri (Fathu al-Bari : 1/181)

Setelah itu, usaha membukukan hadith-hadith nabi semakin rancak serta para sarjana Islam – dari tahun ke tahun – telah meningkatkan mutu dan kreativiti serta menonjolkan aliran tertentu dalam karangan mereka.

Kategori Karangan

1) Menghimpunkan seluruh kategori hadith

Diperingkat awal pembukuan hadith, para ulama pada waktu itu telah mengambil pendekatan mencampur-adukkan segala apa yang dipanggil ‘hadith’, sama ada ianya hadith marfu` (sunnah Nabi), hadith mauquf (pandangan Sahabat) atau hadith maqtu` (pandangan tabi`in) dalam satu buku.

Di antara kitab-kitab yang menghimpun ke semua jenis hadith ialah :
- Al-Muwatto` : Karangan Imam Malik
- Al-Musonnaf : Karangan Ibnu Abi Syaibah
- Al-Musonnaf : Karangan Abdul Razzaq

Antara ciri khas kitab ‘Musonnaf’ ialah hadith-hadithnya disusun dan dihimpun mengikut bab-bab tertentu seperti bab toharah, bab solat, bab jual beli dan sebagainya seperti yang kita lihat dalam kitab Bulugh al-Maram.

Pendekatan ini dilihat berterusan sehingga ke pertengahan kurun 3 hijrah.

Peringkat 3 : Menghimpunkan hadith dari Rasulullah s.a.w sahaja (Tajrid al-Hadith an-Nabawi)

Pada waktu ini, para ulama mula menukar kecenderungan mereka. Jika di peringkat yang lalu mereka menghimpunkan seluruh jenis hadith dalam satu karangan sekaligus, maka di peringkat ini mereka hanya menyalin hadith-hadith yang warid dari Rasulullah s.a.w sahaja.

Diperingkat ini juga, banyak kitab-kitab hadith telah diterbitkan termasuk karangan jenis ‘musnad’. Musnad ialah kitab-kitab yang menghimpunkan hadith berdasarkan nama-nama Sahabat.

Di antara kitab Musnad yang masyhur :
- Musnad : Imam Abu Daud At-Toyalisi
- Musnad : Imam Ahmad
- Musnad : Imam Ishaq bin Rahawaih / Rahuyah

Selain itu juga, kitab-kitab sunan bukan musnad seperti sunan sittah turut muncul di peringkat ini.

Sunan sittah ialah :
- Saheh al-Bukhari
- Saheh al-Muslim
- Sunan Abi Daud
- Sunan Tirmizi
- Sunan Nasa`ie
- Sunan Ibnu Majah

Oleh kerana penulisan dan pembukuan ilmu hadith begitu rancak berkembang di peringkat ini, maka ulama telah menyimpulkan bahawa hampir keseluruhan teks hadith telah berjaya dibukukan sebelum tiba kurun ke-5 hijrah. Jika masih ada hadith yang tidak tercatat pun, ianya adalah sangat sedikit.

Peringkat 4 : Penambahbaikan

Trend penyusunan secara lebih bersistematik telah bermula semenjak pertengahan kurun ke-4 dan ia terus berkembang pesat hinggalah ke hari ini. Ini kerana setiap generasi mempunyai selera, keperluan dan kecenderungannya yang tersendiri. Lantaran itu wujud usaha-usaha penambahbaikan dalam mempersembahkan sunnah-sunnah Rasulullah s.a.w seperti :

• Menghuraikan matan hadith (seperti Fathu al-Bari, `Aun al-Ma`bud).
• Menghadkan hadith kepada bilangan tertentu (seperti al-Arbai`in an-Nawawiyyah, 40 hadith Penawar Hati).
• Menggabungkan hadith-hadith dari kitab Musnad dan Mu`jam menjadi satu (seperti yang dilakukan oleh Imam al-Haithami dalam Majma` az-Zawa’id).
• Membukukan hadith dalam bentuk tajuk khusus (seperti kitab ash-Syama’il).
• Meringkaskan syarah yang panjang (seperti Mukhtasar Ibnu Abi Jamrah).
• Menghimpunkan semua jenis karangan hadith dalam CD seperti CD program Maktabah Syamilah dan sebagainya.

Semoga Allah menjadikan kita di kalangan mereka yang mengambil manfaat...

ذكريات من المعرض

مضت روائع معرض الكتب الدولي التاسع والعشرين بكوالالمبور، وأسبل ستاره في الأحد الماضي. ففي هذه المرة، قد أتيحت لي فرصة زيارته والاطلاع على ما فيه خمس مرات. الأربعة الأولى للاطلاع على الكتب الجاذبة مع مقارنة الأسعار، والخامسة الأخيرة لاتخاذ القرار النهائي وشراء مؤلفات رائعة ونافعة حسب استطاعتي المالية

الازدحام في كل مكان

في إحدى الممرات

من مشاهد صباح آخر اليوم

طفل القرية

كان مما بعجبني ويلفت انتباهي كتاب كريكاتوري الذي رسمه الرسام الشهير باسم لَتْ. سمعت عنه وقرأت بعض محصولاته الكريكاتورية منذ طفولي. ورغم ذلك وتواجد هذا الكتاب في السوق منذ أواخر سبعينات، فإن الرغبة للشراء حانت بعد ما صادفت هذا الدفتر الكريكاتوري في هذه المرة. نظرت إليه من بعيد وحاولت قراءة عنوانه فوجدت أن المكتوب لت - طفل القرية

بادرت إليه وتصفحت كتابه فوجدت أن مضمونه مترجم إلى اللغة العربية

هذا رائع جدا!! قلت لنفسي متحمِّسا

اشتريته مباشرة لأنني أعرف أن الكتاب – إن شاء الله - سوف يفيدني في تطوير مهارة لغوية وزيادة معرفة بالمفردات والاصطلاحات التي لها علاقة بالتقاليد الملايوية

لقطات من محتويات الكتاب

مع صاحب دار العصماء من دمشق

ومن حسن حظي، أنني التقيت بالأخ زياد المخلَّلاتي، صاحب دار العصماء التي تقع في منطقة ركن الدين بدمشق. أعتقد أن المكتبة معروفة لدى إخواننا الدارسين والمتخرجين في مجمع الشيخ أحمد كفتارو. لأن بعض الكتب المقررة على الطلاب في ذاك المجمع( إن لم أكن مخطئا) مأخوذ من هذه المكتبة

جاء إلى ماليزيا لأول مرة لغرضَين – التجارة والسياحة. وكانت زوجته آنسة ريم ترافقه في هذا السفر. استأجر مساحة صغيرة بالاشتراك مع دار السلام فرع ماليزيا. وبعد مُضِيِّ يومين من المعرض، قال لي بأنه لا يتوقع الربح من مشاركته الأولى في هذا المعرض. وذلك لِقلة رغبة الزوار المحليين في زيارة المكتبات العربية فضلا عن عدم معرفتهم بـاسم دار العصماء وقلة من يفهم اللغة العربية

ويحدث هذا أيضا بِدَار الشُّروق الآتية من القاهرة. إلا أنـها ما زالت تستطيع الحصول على "ربح لا بأس به" من هذا المعرض لاشتهار هذا الناشر عند الماليزيين المتخرجين في الجامعات المصرية

وبعد انتهاء المعرض في يومه الأخير، أبدى الأخ زياد رغبته للتجوُّل مع زوجته في أماكن سياحية في بلدنا منها جزيرة لنكاوي. فقلت له بأن الجزيرة فعلا رائعة ومناسبة لراحة الجسد وتهدئة البال. والعبور إليها لا بد إما بالسفن أو بالمعدية ... لأن البحار تحيط بالجزيرة

حكاية ألغازية

حكيت للأخ قصة رجل سكن جزيرة لنكاوي المحاطة بالبحار منذ ولادته. ولكنه لم ير البحر قط بل ولم يعرف حقيقته أبدا

سألته : هل تصدق كلام الرجل؟

أجابني متحيرا متعجبا : أوه ه! كيف يحدث مثل هذا للرجل ؟

أجبته مباشرة : لأنه أعمى منذ ولادته

فقهقه هو وزوجته مباشرة وارتفع صوته حتى انتبه أناس حولَنا

قلت له متبسما : إذا عُدتَ إلى دمشق والتقيت مع ماليزي هناك، اِحْكِ له هذه القصة وسَلْه نفس السؤال. فربـما هو أيضا لا يتمكن من الجواب

مضت هذه الذكريات كلها. أعتذر من السيد زياد وزوجته على عدم تَمَكُّنِي لتقديم المساعدات أكثر أثناء تواجدهما في هذا البلد. وأسأل الله تعالى أن يحيط بهما الأمنَ والسلامة والتوفيق والتيسير دائما، وأن يسهل عليهما للحصول على المأمول

وأسأله تعالى أيضا أن يباركني في ما ابتعته من الكتب، وأن يفيدني بها وأن يجعلها من أسباب الإكثار في الطاعة والمبادرة إلى المعروف آمين

نادرة لكنها رائعة

أستاذ، هذا طعامك المفضل، تفضل، خذها هدية مني

فقلت متفاجئا متعجِّبا : ما شاء الله يا سيدي! ما هذا كله؟! لقد أشُقُّ عليك

لا مشكلة يا أستاذ، قبل أيام كنت أذهب إلى مطعم إيراني في موتيارا دمنسارا، فصادفتُ هذا الطعام هناك، فتذكرتُ أنك تحبه، فاشتريتُه لك

تفاجأتُ بـهذا العطاء ولم أكن متوقعا حدوثَه

فكانت الهدية عبوةً من الحمص والفُول، وحَبَّات من الزيتون وعبوةً زجاجية من زيته

فأجبتُ إليه وأنا مستحي : أشكر لك ألف شكر يا سيدي، لم أكن أستحق كل هذا التكريم

فردَّ إليَّ متبسما : لا بأس يا أستاذ، لا بأس

رزق من حيث لا أحتسب

هدية ناردة الوقوع

لكنه أروع وأشهى

اللقاء قبل شهرين

نعم، كنا - قبل شهرين تقريبا - نتحدث ونتبادل القصص أثناء العَشَاء بعد مجلس التذكرة في مصلى العلوم الواقع في كوتا دمنسارا. وكان الموضوع الذي يثير اهتماما أكثر في تلك الليلة هو طعام عربي وانتشار مطاعمه في محافظة سلنجور وكوالا لومبور. وقد ذكر أحد الإخوة أن عدد المطاعم العربية المنتشرة حاليا في هاتين المحافظتين بلغ ثلاثين مطعما تقريبا! وقد ذكروا أيضا أن الوَجَبَة المفضلة لديهم هي الأرز المندي مع الدجاج أو الْخَروف. والبعض يظهرون إعجابـهم بشاروما وبعض الأطعمة الأخرى

وقد حكَيتُهم أن الطعام الذي أطلبه دائما أثناء زيارتي لأي مطعم عربي هو الحمص أو المتبل مع الخبز الشامي. هذا الطعام أعجبني كثيرا، وهو لذيذ ومُصَحٍّ أيضا. يؤكل مع قليل من زيت الزيتون وخبز الشامي

ما أطيبه وألذّه

وجبة حمص

وجبة متبل

كانت الحكاية مجرّد التعبير ومُشاركة التجربة، لا أكثر... حتى فوجئتُ بهذه الهدية

أستحي من الله على كرمه ولُطفه، وأستغفره من الذنوب والخطايا، وأسأله الشكر الدائم على النعمة

جزاكما الله أحسن الجزاء أيها الأخ وزوجته على حسن الانتباه والملاحظة والهدية النادرة الرائعة، وأدعو الله لكما التوفيق والبركة الدائمة والتيسير المستمر في الدارين آمين