Benarkah wujud makhluk yang menjadi 'khadam' Al-Quran?

Dulu ada kawan cakap.

"Engkau baca ayat-ayat sekian, nanti akan ada makhluk datang nak berdamping..."

Aku tanya. "Makhluk apakah itu?" Dia menjawab: "Itu khadam ayat atau surah yang engkau baca."

Yang cakap macam ini ialah seorang kawan aku yang hafal 30 juz Al-Quran. Aku pun antara nak percaya atau tidak. Nak tolak, kawan ini hafiz Al-Quran kot. Nak percaya, dari sumber mana dia ambil? Kenapa khadam tu wujud di sebalik ayat atau surah tertentu?

Macam-macam persoalan timbul dalam hati. Tapi aku tak ada jawapan tuntas. Tak tahu nak cari di mana. Sehinggalah isu berkaitan GISB muncul baru-baru ini. Hati aku tiba-tiba teringat amalan Aurad Muhammadiah yang mereka amalkan. Ketika aku selidik isi Aurad Muhammadiah, aku terjumpa antara doa dalam aurad tu:

Maksud: 

Ya Allah, sesungguhnya aku memohon padaMu dengan berkat dan haq ayat-ayat yang mulia ini agar Engkau memelihara aku dari kecederaan, senjata dan selainnya. Dan ditundukkan padaku khadam-khadam ayat-ayat yang mulia ini, dan mereka memenuhi kehendakku, sesungguhnya Engkau Maha Berkuasa atas tiap sesuatu.

(Rujukan: https://auradmuhammadiah.wordpress.com/2012/07/14/ayat-laqadja/)

Dakwaan ini tidak benar sama sekali. Perkara ini tidak pernah disebutkan oleh Tuhan yang menurunkan Al-Quran. Juga tidak pernah dikhabarkan oleh Rasul yang menyampaikan Al-Quran dalam mana-mana laporan hadith. Setiap dakwaan berkaitan perkara ghaib hendaklah disertakan bukti konkrit dari wahyu. Jika tiada, ia hanya dakwaan kosong dan pendustaan atas nama agama.

Ulama menyatakan semua dakwaan kononnya wujudnya khadam di sebalik huruf, ayat atau surah Al-Quran adalah pendustaan yang dilariskan oleh 3 kelompok manusia iaitu:

1) Bomoh dan tukang sihir

Mereka mendakwa wujudnya ‘khadam’ di sebalik surah-surah tertentu dalam Al-Quran. Kemudian mereka mencampur adukkan unsur hieroglif dengan ayat-ayat Quran tertentu bagi tujuan aktiviti sihir. Terdapat juga tulisan ayat Al-Quran yang ditulis dalam bentuk atau imej tertentu yang dibuat bertujuan mengenakan santau, sihir atau musibah kepada mangsa. Keberkesanan pendekatan ini disumbang oleh bantuan syaitan dan jin.

 2) Syiah Rafidhah

Dakwaan ini wujud dalam kitab, penulisan dan fatwa golongan Syiah. Dan seperti yang telah disebutkan, semua ini adalah dakwaan yang tiada sandaran dan bukti dari mana-mana sumber wahyu.

 3) Ahli sufi ekstrim.

Kelompok ini memasukkan unsur Al-Quran ke dalam sihir mereka agar manusia menyangka ia sebahagian dari karamah mereka.

Ibn Khaldun (Al-Muqaddimah, hlm 930) pernah menyebutkan bahawa golongan yang terawal memasukkan unsur sihir ke dalam ajaran Islam ialah kelompok sufi yang jahil. Mereka menggunakaan kaedah kesempurnaan nama-nama Allah dalam bentuk roh, unsur astronomi dan bintang-bintang selain dari mendakwa wujudnya tabiat dan rahsia-rahsia huruf di dalam nama-nama Tuhan dan ia memberi kesan dalam alam semesta.

Mereka yang percaya dengan kewujudan khadam di sebalik huruf, ayat atau surah tertentu, sebenarnya telah mendakwa keterlibatan makhluk jin sebagai khadam. Sedangkan setiap perkara yang melibatkan benda ghaib hendaklah bersandarkan bukti wahyu dari Allah dan RasulNya, dan hal ini sama sekali tidak pernah wujud melainkan dakwaan-dakwaan yang kosong dari bukti.

Hakikatnya tiada makhluk yang tinggal di langit dan bumi yang mengetahui perkara ghaib, melainkan jika Allah yang mengkhabarkan kepada mereka. Allah menyatakan:

‌قُلْ ‌لا ‌يَعْلَمُ مَنْ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ الْغَيْبَ إِلَاّ اللَّهُ

Beritahulah mereka wahai Muhammad, bahawa tidak ada sesiapa yang tinggal di langit dan bumi yang mengetahui perkara ghaib melainkan Allah 

(An-Naml: 6)

Al-Quran adalah kalam Allah yang mengandungi bimbingan kelebihan dan kemuliaan. Ia tidak perlu kepada unsur khadam dan seumpamanya. Ia juga bukan dibaca untuk tujuan berdamping dengan makhluk tertentu. Fahami fungsi Al-Quran diturunkan oleh ALlah untuk kita semua iaitu:

كِتابٌ أَنْزَلْناهُ إِلَيْكَ مُبارَكٌ ‌لِيَدَّبَّرُوا آياتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُولُوا الْأَلْبابِ

Al-Quran adalah sebuah kitab yang Kami turunkan kepadamu agar mereka (umatmu) memahami kandungannya dengan teliti, dan supaya orang-orang yang berakal mengambil iktibar.

(Sad: 29)

Demikianlah bagaimana sepatutnya kita memandang Al-Quran dan memahami fungsinya.

Pemuda Ashab Al-Kahfi: Muslim atau Nasrani?

Ibnu Kathir dalam Al-Bidayah Wa An-Nihayah (2/114) menukilkan pandangan sebahagian ahli tafsir bahawa tujuh pemuda tersebut wujud selepas kedatangan Nabi Isa A.S, dan mereka beriman kepada Allah dan ajaran Nabi Isa serta dipanggil sebagai Nasara/Nasrani.

Berkenaan status ‘nasara/nasrani’, Dr. Solah Abd Al-Fattah Al-Khalidi dalam Al-Qasas Al-Qur`ani (4/388) menjelaskan:

1. Ajaran An-Nasraniyyah pada awalnya adalah mentauhidkan Allah s.w.t, tiada anak dan pasangan, mengimani Nabi Isa sebagai seorang rasul.
2. Setelah beberapa ketika, berlaku perubahan cara anutan nasrani dari tauhid kepada trinity. Dikatakan yang merubah itu seorang Yahudi yang memasukkan unsur mempertuhankan Nabi Isa, bernama Saul Paulus.
3. Dan Ashab Al-Kahfi adalah kelompok Nasara muwahhidun yang larikan diri demi memelihara iman dari kerajaan yang menyembah berhala.

Ibn Abbas telah membahagikan Nasara kepada kepada 3 kategori:

a. Nasara Ya`qubiah (Jacobite)

b. Nasara Nasturiyyah (Nestorianism)

c. Nasara Muslim (Muwahhid)

(Lihat Tafsir Ibn Kathir: 2/450)

 

Namun, bolehkah memanggil pemuda Ashab Al-Kafhi ini sebagai penganut kristian?

Di sini, Majlis Fatwa Jordan pada 2012 mengharuskan memanggil orang nasrani sebagai masihi (kristian) atau memanggil orang kristian dengan istilah nasrani kerana kedua-dua istilah ini merujuk kepada pihak yang sama. 

Ketiadaan istilah kristian atau masihi di dalam Al-Quran tidak menegah penggunaan istilah tersebut kerana tiada dalil yang menegah penggunaan istilah tersebut, apatah lagi realiti menunjukkan penggunaan nasrani dan masihi (kristian) merujuk kepada pihak yang sama.

(Sila rujuk: https://www.aliftaa.jo/Question2.aspx?QuestionId=2673&fbclid=IwAR3qxpsS03B_iXE0uZfRCuyocDcvbLgA6FLImHE0U8iQRsV7JPmC7oEvyKc)

Nasara merujuk kepada kelompok yang menolong Nabi Isa, manakala kristian pula berasal dari istilah Jesus (Isa) Christ (Al-Masih), justeru mereka yang terkait dengan ajaran Nabi Isa dipanggil sebagai kristian (masihi).

Benar, kelompok nasara atau kristian hari ini dianggap sebagai tidak mengikuti ajaran Nabi Isa yang asal. Namun secara sejarahnya, kelompok terawal ini dahulu pernah beriltizam dengan ajaran Nabi Isa yang sebenar seperti yang dianuti 7 pemuda Ashab Al-Kahfi. 

Justeru, pengistilahan kristian atau nasara terhadap pemuda-pemuda Ashab Al-Kahfi adalah merujuk versi nasara muwahhidun (yang mengesakan Allah) seperti yang dinyatakan oleh Ibnu Abbas, Ibn Kathir dan lain-lain.

 

 

 

Kira Pembahagian Faraid.

Baru ni dalam grup wassap ada orang tanya soalan.

"Siapa pandai kira faraid dalam ni nak minta tolong. 

Aku belajar dulu lepas cukup makan ja, lani dah lupa pula fomulanya.

Si mati meninggalkan seorang :

Isteri

Anak lelaki 3 orang

Anak perempuan 3 orang.

Harta peninggalan (RM 5000)."

Lepas sejam takde yang respon, aku pun mula mencongak. Mujur masalah ni tak sukar sangat. Jadi aku tak perlu buka kitab rujukan. 

Lepas dah siap kira, aku pun print skrin jawapan ke dalam grup. 

Klik untuk besarkan gambar

Cara kiranya:

Isteri dapat 1/8 sebab ada anak kandung.

Manakala anak lelaki (AL) dan anak perempuan (AP), mereka berkongsi habuan atas nama `Asabah Bi Al-Ghair.

Asal Mas`alah adalah 8. Kemudian didarabkan dengan jumlah bahagian pada AL dan AP tadi iaitu 9.

Walaupun secara bilangannya AL ada 3 orang dan AP pun 3 orang, tapi apabila anak lelaki ada bersama anak perempuan dalam sesuatu kiraan Faraid, maka anak lelaki akan dapat 2 bahagian dan anak perempuan dapat 1 bahagian. 

Ini berdasarkan ketetapan Allah dalam ayat 11, Surah An-Nisa`:

‌لِلذَّكَرِ ‌مِثْلُ حَظِّ الْأٌنْثَيَيْنِ

Bahagian anak lelaki menyamai bahagian 2 orang anak perempuan. 

Jadi, jumlah mengikut bahagian ialah 9 bahagian.

Iaitu:

3 AL bersamaan 6 bahagian (seorang AL dapat 2 bahagian)

3 AP bersamaan 3 bahagian

Jumlah semuanya ialah 9 bahagian.

Maka, Asal Mas`alah yang 8 tadi didarab dengan 9 bahagian. Maka terbitlah 72 bahagian.

Kemudian bahagilah pada ibu, AL dan AP tadi. 

Gambaran kiraannya seperti berikut.

72 bahagian bahagi 8 bahagian asal ibu. Maka ibu dapat 9 bahagian.

Baki 63 bahagian yang dimiliki oleh AL dan AP.

Lalu, 63 bahagian tadi dibahagi kepada 9 bahagian pada AL dan AP tadi. Maka dapatlah 7 bahagian untuk setiap anak.

Namun, AL dapat 2 bahagian. Maka 7 bahagian tadi didarab 2, mereka dapat 14 bahagian untuk seorang.

Sementara AP dapat 7 bahagian untuk seorang.

Selepas masing-masing ketahuan bahagiannya, ambil jumlah RM5000 tadi dan bahagi ikut bahagian masing-masing. 

Dan jumlah berapa harta pusaka RM5000 untuk setiap seorang tadi boleh dilihat dalam jadual di atas.

Pandangan Majoriti Ulama Hadith Terhadap Hukum Merapatkan Saf

أقوال المحدثين في شرح حديث :

 لَتُسوُّنَّ صُفُوفَكُمْ، أَوْلَيُخَالِفَنّ اللهُ بينَ وُجُوهِكُمْ

المروي عن سيد المرسلين

1)       قال القاضي عياض (المتوفى: ٥٤٤هـ): تسويةُ الصّفوف مندوبٌ إليه، وتسويةُ الصُّفوف من هيئات الصّلاة أيضًا، والتّراصّ فيها وهو من إتمامها[1].

2)            قال القاضي عياض (المتوفى: ٥٤٤هـ)  : قوله " إن تسوية الصفوف من تمام الصلاة "، وفى آخر: " من حسن الصلاة " دليل على أن تعديل الصفوف غير واجب، وأنه سنة مستحبة[2].

3)         قال ابن دقيق العيد (المتوفى: 702هـ) : وَقَدْ يُؤْخَذُ مِنْهُ أَيْضًا: أَنَّهُ مُسْتَحَبٌّ، غَيْرُ وَاجِبٍ. لِقَوْلِهِ " مِنْ تَمَامِ الصَّلَاةِ " وَلَمْ يَقُلْ: إنَّهُ مِنْ أَرْكَانِهَا، وَلَا وَاجِبَاتِهَا. وَتَمَامُ الشَّيْءِ: أَمْرٌ زَائِدٌ عَلَى وُجُودِ حَقِيقَتِهِ الَّتِي لَا يَتَحَقَّقُ إلَّا بِهَا فِي مَشْهُورِ الِاصْطِلَاحِ. وَقَدْ يَنْطَلِقُ بِحَسَبِ الْوَضْعِ عَلَى بَعْضِ مَا لَا تَتِمُّ الْحَقِيقَةُ إلَّا بِهِ[3].

4)     قال ابن سيد الناس، اليعمري الربعي (المتوفى: ٧٣٤ هـ) :  وفي حديث البراء: "لا تختلفوا فتختلف قلوبكم"، والحمل على الثاني[4] أولى لوجهين[5]:

الأول: ما يقتضيه لفظ البينية في قوله: (بين وجوهكم) إذ لو أراد الأول لقال ليخالف الله وجوهكم.

الثاني: هذه المخالفة إنما هي في أمر مستحب فعله مندوب إلى وقوعه فلا يبلغ الوعيد عليها مبلغ التغيير والمسخ.

5)      قال مغلطاي أبو عبد الله، علاء الدين المصري الحنفي (المتوفى: ٧٦٢هـ) نقلا عن ابن حزم: "قوله أو ليخالفن الله بين وجوهكم هذا وعيد شديد، والوعيد لا يكون إلا في كبيرة، وقوله فإن تسوية الصف من تمام الصلاة إذا كان من إقامة الصلاة فهو فرض؛ لأن إقامة الصلاة فرض، وما كان من الفرض فهو فرض، وعند أبي حنيفة والشافعي ومالك هو من سنة الصلاة[6]".

6)        قال شمس الدين الكرماني (المتوفى: ٧٨٦هـ) : فإن قلت التسوية سنة والوعيد على تركها يدل على أنها واجبة. قلت هذا الوعيد من باب التغليظ والتشديد تأكيداً وتحريضاً على فعلها[7].

7)         قال ابن رجب الحنبلي (المتوفى: ٧٩٥هـ) : وأما استدلال البخاري به على إثم من لم يتم الصف ففيه نظر؛ فإن هذا إنما يدل على أن هذا مما ينكر، وقد ينكر المحرم والمكروه[8].

8)       قال ابن الملقن الشافعي المصري (المتوفى: ٨٠٤هـ) : في الحديث الحث على تسوية الصفوف وإقامتها، وهو من سنة الصلاة عند الأئمة[9].

9)       قال أبو الفضل زين الدين العراقي (المتوفى: ٨٠٦هـ) : (الثَّانِيَةُ) هَذَا الْأَمْرُ لِلِاسْتِحْبَابِ بِدَلِيلِ قَوْلِهِ فِي تَعْلِيلِهِ «فَإِنَّ إقَامَةَ الصَّفِّ مِنْ حُسْنِ الصَّلَاةِ» قَالَ ابْنُ بَطَّالٍ هَذَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّ إقَامَةَ الصُّفُوفِ سُنَّةٌ لِأَنَّهُ لَوْ كَانَ فَرْضًا لَمْ يَجْعَلْهُ مِنْ حُسْنِ الصَّلَاةِ لِأَنَّ حُسْنَ الشَّيْءِ زِيَادَةٌ عَلَى تَمَامِهِ وَذَلِكَ زِيَادَةٌ عَلَى الْوُجُوبِ قَالَ وَدَلَّ هَذَا عَلَى أَنَّ قَوْلَهُ فِي حَدِيثِ أَنَسٍ «تَسْوِيَةُ الصَّفِّ مِنْ إقَامَةِ الصَّلَاةِ أَنَّ إقَامَةَ الصَّلَاةِ»[10].

10)              قال شمس الدين البِرْماوي (المتوفى: ٨٣١ هـ) : وهذا الوعيد لا يدلُّ على وجوب التسوية، بل هي سنةٌ؛ لأنَّ القصد به التَّغليظ والتَّشديد[11].

11)              قال شهاب الدين القسطلاني (المتوفى: ٩٢٣هـ) : فإن تسوية الصفوف من تمام الصلاة، يصرفه (الأمر) إلى السُّنَّة، وهو مذهب الشافعي وأبي حنيفة ومالك، فيكون الوعيد للتغليظ والتشديد[12].

12)           قال أبو يحي زكريا الأنصاري (المتوفى: ٩٢٦ هـ) : والوعيد في الحديث على عدم التسوية للتغليظ لا للتحريم، فهو نظير ما مرَّ من الوعيد فيمن رفع رأسه قبل الإمام "أن يجعل الله رأسه رأس حمار"[13].

13)             قال شمس الدين السفاريني الحنبلي (المتوفى: ١١٨٨ هـ) : تسويةُ الصفوف سنة مؤكدة، لا واجب. وقد نقل الإجماعَ على استحباب ذلك غيرُ واحد[14].

14)             قال محمد بن علي الشوكاني (المتوفى: ١٢٥٠هـ) : فِيمَا ذَهَبَ إلَيْهِ الْجُمْهُورُ مِنْ الِاسْتِحْبَابِ أَوْلَى..... لِأَنَّ إتْمَامَ الشَّيْءِ زَائِدٌ عَلَى وُجُودِ حَقِيقَتِهِ فَلَفْظُ " مِنْ تَمَامِ الصَّلَاةِ " يَدُلُّ عَلَى عَدَمِ الْوُجُوبِ. وَقَدْ وَرَدَ مِنْ حَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ فِي صَحِيحِ مُسْلِمٍ مَرْفُوعًا بِلَفْظِ «فَإِنَّ إقَامَةَ الصَّلَاةِ مِنْ حُسْنِ الصَّلَاةِ»[15].

---

[1]  المسالِك في شرح مُوَطَّأ مالك 3/116

[2]  إِكمَالُ المُعْلِمِ بفَوَائِدِ مُسْلِم 2/346

[3]  إحكام الإحكام شرح عمدة الأحكام 1/217

[4]  أي اختلاف القلوب

[5]  النفح الشذي شرح جامع الترمذي 4/210

[6]  الإعلام بسنته عليه السلام، ص1650

[7]  الكواكب الدراري في شرح صحيح البخاري 5/93

[8]  فتح الباري شرح صحيح البخاري 6/281

[9]  التوضيح لشرح الجامع الصحيح 6/592

[10]  طرح التثريب في شرح التقريب 2/325

[11]  اللامع الصبيح بشرح الجامع الصحيح 4/56

[12]  إرشاد الساري لشرح صحيح البخاري 2/65

[13]  منحة الباري بشرح صحيح البخاري 2/430

[14]  كشف اللثام شرح عمدة الأحكام 2/236

[15]  نيل الأوطار 2/205

Kelebihan Mempelajari Al-Quran (Teks Ucapan Ringkas)

اَلسَّلاَمُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ وَبَرَكَاتُهْ

اَلْحَمْدُ ِللهِ، وَالصَّلَاةُ وَالسَّلاَمُ عَلىَ رَسُوْلِ اللهِ، وَبَعْدُ.

Hadirin dan hadirat yang berbahagia,

Al-Quran ialah sebuah kitab petunjuk  yang telah diturunkan oleh Allah s.w.t kepada Nabi Muhammad s.a.w. Ia adalah pedoman hidup untuk manusia.

Allah berfirman di dalam Al-Quran :

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم

إِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ، وَيُبَشِّرُ الْمُؤْمِنِينَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ الصَّالِحَات،ِ أَنَّ لَهُمْ أَجْرًا كَبِيرًا

Yang bermaksud :

Sesungguhnya Al-Quran adalah kitab yang memberi pedoman ke jalan yang lurus, serta memberi khabar gembira kepada orang-orang beriman yang melakukan amal kebaikan, bahawa mereka akan mendapat ganjaran yang besar.

Surah Al-Isra`, ayat 9.

Di dalam Al-Quran, terdapat pelbagai ilmu dan pengetahuan yang dapat membimbing kehidupan manusia ke jalan yang benar. Al-Quran juga dapat menjelaskan kepada manusia perbezaan di antara perkara yang haq dan yang batil. Justeru, Al-Quran wajib dipelajari oleh setiap muslim agar kefahaman yang benar dapat memandu pemikiran dan tingkah laku mereka.

Nabi Muhammad s.a.w telah menjelaskan, orang yang mempelajari ilmu-ilmu Al-Quran adalah orang yang mulia dan terbaik di sisi Allah s.w.t.

Sabda Rasulullah s.a.w :

خَيْرُكُمْ مَنْ تَعَلَّمَ القُرْآنَ وَعَلَّمَهُ

Orang yang terbaik di kalangan kamu ialah orang yang mempelajari Al-Quran serta mengajarkannya pula kepada orang lain.

Hadith Riwayat Al-Bukhari

Saudara dan saudari yang dimuliakan,

Mempelajari Al-Quran tidak terhenti setakat mahir membaca, melagukan atau menghafalnya semata. Tetapi apa yang lebih penting ialah mesej dan pengajaran Tuhan di dalam Al-Quran perlu difahami melalui tadabbur lalu diamalkan dalam kehidupan.

Ilmu-ilmu berkaitan Al-Quran adalah luas bak lautan dalam yang tidak bertepi. Justeru, usaha memahami Al-Quran adalah sebuah proses seumur hidup dan perlu diteruskan selagi hayat di kandung badan. Ia perlu dilakukan oleh setiap muslim dari masa ke semasa dengan ikhlas, tabah dan istiqamah.

Akhir kata, marilah sama-sama kita merenung sebuah hadith Nabi s.a.w yang telah diriwayatkan oleh Imam Muslim yang bermaksud :

“Sesungguhnya Allah s.w.t mengangkat darjat dan memajukan sesuatu kaum kerana mereka memahami dan mengamalkan ilmu Al-Quran dan merendahkan kedudukan kaum yang lain kerana mereka mengabaikan ilmu Al-Quran.”

Semoga Allah memberikan kesedaran dan kekuatan kepada kita untuk meneruskan langkah-langkah menaiktarafkan kefahaman Al-Quran di dalam diri kita semua.

وَبِاللهِ التَّوْفِيقْ وَالْهِدَايَةْ، وَالسَّلاَمُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ وَبَرَكَاتُهْ

Wanita Hadir Solat Jumaat, Perlukah Menunaikan Solat Zohor?

Di Malaysia, jarang kelihatan wanita hadir ke masjid menunaikan solat Jumaat. Ini tidak menghairankan kerana mereka tidak diwajibkan solat Jumaat. Sebaliknya hanya kaum lelaki sahaja secara amnya wajib menghadirkan diri. 

Namun, jika kaum wanita hadir solat Jumaat, adakah mereka perlu menunaikan solat zohor kembali?

Imam An-Nawawi menyatakan di dalam Al-Majmuknya :

ذكرنا أن المعذورين كالعبد والمرأة والمسافر وغيرهم الظهر، فإن صلوها، صحت، وإن تركوا الظهر وصلوا الجمعة، أجزأتهم بالإجماع، نقل الإجماع فيه ابن المنذر، وإمام الحرمين، وغيرهما، فإن قيل: إذا كان فرضهم الظهر أربعًا، فكيف سقط الفرض عنهم بركعتي الجمعة؟ فجوابه: أن الجمعة وإن كانت ركعتين فهي أكمل من الظهر بلا شك، ولهذا؛ وجبت على أهل الكمال، وإنما سقطت عن المعذور تخفيفًا". اهـ. 

Mafhumnya, jika kaum wanita menunaikan solat Jumaat, solat mereka adalah sah berdasarkan keputusan ulama secara ijmak. Persoalannya, bagaimana kewajipan solat zohor boleh gugur apabila mereka menghadiri Jumaat sedangkan mereka bukanlah ahli Jumaat?

An-Nawawi menerangkan, solat Jumaat walaupun ianya 2 rakaat, namun ia lebih sempurna dan lebih afdhal dari solat zohor. Atas dasar itu ia diwajibkan kepada mereka yang cukup syarat. Namun kelompok yang ma'zur (tidak wajib hadir) jika melaksanakannya, ia dikira menempati solat zohor.

Hukum ini terpakai jika wanita menunaikan solat Jumaat di masjid. Jika ia menunaikannya di rumah, mereka perlu menunaikan solat zohor 4 rakaat seperti biasa.